..续本文上一页分是这个色法，半分是心法，一半一半，半分是色法就是说藉着前五识所造的，半分是心法就是说这色法所造作的东西，留在我们的意识，我们这个意识会回想，有时候单独会起来，这叫做法尘，简单讲就是前五识落卸的影子称为法尘，前五识所萍来的这个影像这叫做法尘，独影境就是单独，独影境，单独，没有藉着境界而产生，就是前五尘落卸影子，【(是明了意识。所缘前五尘之境。落在意地之中。)二种意识。俱有分别。】简单讲就是说我眼睛若有在看这叫做明了意识，我眼睛若闭上，我在想事情，这叫做独头意识，简单讲就是这样，我在想事情，我在打妄想，我在坐禅，眼睛全都没有作用，没有乱看，我现在是独头意识，叫做定中独头意识，又叫狂乱独头意识，这在唯识学，我们在《十四讲表》开课之后，要开这个《唯识学》，要开这个《唯识学》，这就会讲得更清楚，两种意识都有分别，【又名妄相心。上二句即《起信论》所云：从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。】上两句就是离一切缘虑分别，语言文字，这就是我们《大乘起信论》所讲的，从无始劫以来本性就是离开这个言说相，你无法用任何的名相来讲这个本性，离名字相，你无法写任何的字来形容，离心缘相就是你无法用第六意识、第七意识，去推论本性是什么东西，因为第六意识、第七意识分别跟执著，这是虚妄造业的地方，所以你无法用动乱不定的意识来想本性是什么东西，本性无法让你用心去攀缘、去想像，你想像不到，就是离开语言、文字，离开这第六意识、第七意识分别，全都清清楚楚现前现出的这个智慧，一种超越的智慧，这是《起信论》讲的。
【而缘虑分别下三句。一切诸相。不能离此心性。别有自性可得。】一切种种的虚妄之相也不能离开我们的本性，而另外有一个自性可得。【喻如水若无风。本无波相。因风】风就是譬喻无明，水若是没有这个风，本来就没有【波】，佛性若没有这个无明，我们就不会【起】心动念【，】我们就恢复原来清净的本性。所以本无波相。本来就没有这个波浪的东西，因为有风一吹，所以就起这个波浪。【波相不能离水。】离水没有波，离波也没有水，你若有看到波，你一定有看到水，你若有看到水，风吹波就跑出来，简单讲离开这个波没有另外一个自性。【别有波之自性也。】离开水没有波的自性，就是说离开这个本性你就找不到虚妄的东西，若离开虚妄的这个相你要找这个本性也找不到，所以说这个相你要说有也对，你要说没有也对，你要说有也不对，你要说没有也不对，非空非有的东西。
【解】要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。
【讲】此段结成圆融中道。实相妙理。以要言之。实相。离一切诸法之相。实相。即(不离也。)】不离【一切诸法之相。】简单讲，要之就是简单讲，重要来讲，离一切相即是一切法，什么叫做离一切相即一切法呢？这就是空，空的思想，离一切相就是空掉一切相，内心无所著，即一切法，即就是我们所讲的一切法的存在，一切法就是妙有，妙有的东西，你若想说要得到清净的本性的实法，实相的东西，离一切相，你一定要空掉一切不必要的分别，执著的相，即一切法，你就会得到一切的妙法，离故无相，即故无不相，我们因为有空掉，离，因为有离开这个相，这个离是无所著的意思。这个很美的东西，我们不是我离开很美的东西这叫做离，不是这个意思，或是说男女朋友离开，或是夫妻离开，或是师徒离开那个离，不是这个意思，这个离就是说无所著，无所住的意思，你若离，无所住你就无相，简单讲就是说一切相都不会影响我们清净的本性，简单讲，所以说离故无相，因为你有离这个相，所以你就无相，无相就是空，你就空一切相，空一切相当下具足智慧这样就是我们的本性，即故无不相，你不可以离开本性，离就是无所著，即，即简单讲就是现出这个妙有，所以无不相，无不相简单讲就是不可以否认这个相，不可以否认这个相，因为这个相你若否认变成顽空，所以你也要让它清清楚楚存在，清清楚楚存在，所以离故无相是空，即故无不相是有，妙有的意思，因此头一句讲离一切相即一切法，离一切相就是空，即一切法就是有，空有当下就是实相，实相就是离一切相，就是一切法，离故无相，所以无不相，不得已强名实相，底下看这个解释，这一段结成圆满的中道，实相的妙理，以要言之，简单来讲，实相是离一切诸法之相，实相，离一切诸法之相，实相，实相即一切诸法之相，就是说实相也不能离开这个相。【离约真谛真空说。】真谛就是实的东西，不是权巧的东西，所以真谛是讲空的东西，所以真谛真空来讲，【离一切幻】化的【相。故为无相之实相。】无相之实相。底下【即约俗谛妙有说。】妙有来讲：【即一切诸法。故为无不相之实相。】你当下叫我们无所住一切相，但是也可以离开这些相这叫做实相，中道的意思，即一切诸法，所以无不相之实相。【正说真空无相。不坏俗谛。】真空无相，但是不可以破坏这个俗谛，意思是说要承认它的存在，但是你要离开这些存在。【即真不碍俗。】真谛不妨碍这个俗谛，【正说俗谛妙有。不坏真谛。】俗谛妙有，不坏真谛，【即俗不碍真。】真不碍俗，【真俗圆融无碍。无名立名。不得已强名实相。】若这样讲，听起来若一头雾水，我们举一个例子，很简单，举一个例子说，说我们这间教室有很多人在听经，但是诸位要了解这是因缘法，因缘法，因缘法，所以……，看“要之，离一切相”(这句)，因为我们这个教室是因缘和合，所以你要离一切相，简单讲这是假的，讲经说法都是假的，佛说四十九年也都是假的，所以你要离一切相，但是虽然这是假，诸位听经闻法听得清清楚楚，去掉很多的烦恼，底下就是那句，“即一切法”，这就是我们的真正一切法，当下就是佛法，当下就是本性的东西，所以教室是因缘和合的，上课是因缘和合的，要离一切相，但是你要承认，即一切法就是你要承认这是实实在在的东西，要承认，你不可以去破坏，明明就有教室，明明就有人来听经，但是你要无所著，简单讲即一切法就是有，离一切法，你要离一切的执著，简单讲就是这样，这句话若要就《金刚经》来讲，离一切相就是应无所住，即一切法，而生其心，简单讲就是这样，知道吗？不要瞪大眼睛一直看，这样已经很清楚了，听不懂去死掉好了(众笑)，我已经尽力给你们听了，真的，若听不懂实在是三大阿僧祇劫不曾念过佛才会这么差，昨天《华严经》若听不懂倒情有可原，所以我尽量，尽量，离故无相，即故无不相，不得已强名实相，所以实相是这样。底下要用一点头脑，底下要用一点头脑。
【解】实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。】“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身”。“又，照寂强名法身，寂照强名报身”。“又，性德寂照，名法身，修德照寂，名报身”。看大字的，“又修德照寂，名受用身，修德寂照，名应化身。”这里可能很困难。底下，实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。
【讲】实相之体。不落二边。寂是空义。照是有义。非寂非照。即非空非有。】不可以说它是空，也不可以说它是有，【不落空有二边也。又。寂是不变义。照是随缘义。而复寂而恒照。即不变常随缘。照而常寂。即随缘常不变也。】所以寂就是空，照就是有，寂就是不变，照就是随缘，先记得这个名词，通用的名词，这样等一下解释的时候才不会乱掉，不变随缘，随缘不变，这在三藏十二部经典绝对没有这样讲，这是我们中国人的解释，这在禅宗来讲这样解释是不通的，随缘的东西不可能不变，不变的东西不可能随缘，随缘，什么叫做缘？缘就是生灭法，有生生灭灭这才叫做缘，比如说这棵树木藉着水分，水藉着这个肥料，藉着这个缘，所以这棵树慢慢长大，慢慢长大之后，慢慢会死亡，所以这棵树就是藉着这个缘，因为它有生灭，所以记住！生灭法叫做缘，有增有减叫做缘，所以说既然是随缘来讲这个生灭法哪有可能不变，既然随缘，随这个生灭法，你在生灭法里面你不可能找得到不变，既然是不变是东西怎么可能随缘，因为不变的东西它就是永远这样，怎么可能随缘，所以不变随缘，随缘不变，这是方便讲，因为他受到老子的学说，受到这个老子的阴阳的学说，所以有很多东西都是我们中国的东西，你打开三藏十二部经典没有人这样讲，没有人讲不变随缘，也没有讲随缘不变的东西，这种东西只能说方便讲，让我们方便解释，可以这样讲而已，若这样讲这句话的时候，你不变的东西怎么随缘我问你，你讲来我听听看，有缘的东西每样都是生灭法，有增有减的东西才会生灭，有增有减，比如说你随缘不变，你今天你来到这里随缘，你要如何不变，因为这是生灭法的东西你怎么可能不变，对不对？不变随缘，既然空不变，它就不可能随缘，它怎么随缘呢？既然它不变它就不可能随缘，所以这就是因为无法解释所以只好用这样方便讲，再来，只有一句话可以解释我们的本性，法尔如是，本来如此，法尔如是，本来如此，这句话可以解释我们的本性而已，若说不变随缘，随缘不变，这是中国的东西，在印度佛祖就没有这样讲，这是我们中国的东西，佛祖何时这样讲，佛祖，你曾听他讲不变随缘，随缘不变，佛祖何时这样讲，你曾听过哪一本经典这样讲，所以说要了解这是方便讲，无法解释只好这样解释，若禅宗的思想就不是这样，禅宗的思想怎么可能讲不变随缘，随缘不变，禅宗是法尔如是，本来如此，本来就没有这种东西，本来就没有的东西你怎么说有，本来就没有，一切法都是虚妄的东西，虚妄与本性了无相干，只要你悟道，当下就是没有，虚妄的东西不能讲有也不能讲没有，所以说禅宗直接讲，法尔如是，本来如此，一切言说、文字都是假相，天台宗就讲：不变随…
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