..續本文上一頁分是這個色法，半分是心法，一半一半，半分是色法就是說藉著前五識所造的，半分是心法就是說這色法所造作的東西，留在我們的意識，我們這個意識會回想，有時候單獨會起來，這叫做法塵，簡單講就是前五識落卸的影子稱爲法塵，前五識所萍來的這個影像這叫做法塵，獨影境就是單獨，獨影境，單獨，沒有藉著境界而産生，就是前五塵落卸影子，【(是明了意識。所緣前五塵之境。落在意地之中。)二種意識。俱有分別。】簡單講就是說我眼睛若有在看這叫做明了意識，我眼睛若閉上，我在想事情，這叫做獨頭意識，簡單講就是這樣，我在想事情，我在打妄想，我在坐禅，眼睛全都沒有作用，沒有亂看，我現在是獨頭意識，叫做定中獨頭意識，又叫狂亂獨頭意識，這在唯識學，我們在《十四講表》開課之後，要開這個《唯識學》，要開這個《唯識學》，這就會講得更清楚，兩種意識都有分別，【又名妄相心。上二句即《起信論》所雲：從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。】上兩句就是離一切緣慮分別，語言文字，這就是我們《大乘起信論》所講的，從無始劫以來本性就是離開這個言說相，你無法用任何的名相來講這個本性，離名字相，你無法寫任何的字來形容，離心緣相就是你無法用第六意識、第七意識，去推論本性是什麼東西，因爲第六意識、第七意識分別跟執著，這是虛妄造業的地方，所以你無法用動亂不定的意識來想本性是什麼東西，本性無法讓你用心去攀緣、去想像，你想像不到，就是離開語言、文字，離開這第六意識、第七意識分別，全都清清楚楚現前現出的這個智慧，一種超越的智慧，這是《起信論》講的。
【而緣慮分別下叁句。一切諸相。不能離此心性。別有自性可得。】一切種種的虛妄之相也不能離開我們的本性，而另外有一個自性可得。【喻如水若無風。本無波相。因風】風就是譬喻無明，水若是沒有這個風，本來就沒有【波】，佛性若沒有這個無明，我們就不會【起】心動念【，】我們就恢複原來清淨的本性。所以本無波相。本來就沒有這個波浪的東西，因爲有風一吹，所以就起這個波浪。【波相不能離水。】離水沒有波，離波也沒有水，你若有看到波，你一定有看到水，你若有看到水，風吹波就跑出來，簡單講離開這個波沒有另外一個自性。【別有波之自性也。】離開水沒有波的自性，就是說離開這個本性你就找不到虛妄的東西，若離開虛妄的這個相你要找這個本性也找不到，所以說這個相你要說有也對，你要說沒有也對，你要說有也不對，你要說沒有也不對，非空非有的東西。
【解】要之。離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。
【講】此段結成圓融中道。實相妙理。以要言之。實相。離一切諸法之相。實相。即(不離也。)】不離【一切諸法之相。】簡單講，要之就是簡單講，重要來講，離一切相即是一切法，什麼叫做離一切相即一切法呢？這就是空，空的思想，離一切相就是空掉一切相，內心無所著，即一切法，即就是我們所講的一切法的存在，一切法就是妙有，妙有的東西，你若想說要得到清淨的本性的實法，實相的東西，離一切相，你一定要空掉一切不必要的分別，執著的相，即一切法，你就會得到一切的妙法，離故無相，即故無不相，我們因爲有空掉，離，因爲有離開這個相，這個離是無所著的意思。這個很美的東西，我們不是我離開很美的東西這叫做離，不是這個意思，或是說男女朋友離開，或是夫妻離開，或是師徒離開那個離，不是這個意思，這個離就是說無所著，無所住的意思，你若離，無所住你就無相，簡單講就是說一切相都不會影響我們清淨的本性，簡單講，所以說離故無相，因爲你有離這個相，所以你就無相，無相就是空，你就空一切相，空一切相當下具足智慧這樣就是我們的本性，即故無不相，你不可以離開本性，離就是無所著，即，即簡單講就是現出這個妙有，所以無不相，無不相簡單講就是不可以否認這個相，不可以否認這個相，因爲這個相你若否認變成頑空，所以你也要讓它清清楚楚存在，清清楚楚存在，所以離故無相是空，即故無不相是有，妙有的意思，因此頭一句講離一切相即一切法，離一切相就是空，即一切法就是有，空有當下就是實相，實相就是離一切相，就是一切法，離故無相，所以無不相，不得已強名實相，底下看這個解釋，這一段結成圓滿的中道，實相的妙理，以要言之，簡單來講，實相是離一切諸法之相，實相，離一切諸法之相，實相，實相即一切諸法之相，就是說實相也不能離開這個相。【離約真谛真空說。】真谛就是實的東西，不是權巧的東西，所以真谛是講空的東西，所以真谛真空來講，【離一切幻】化的【相。故爲無相之實相。】無相之實相。底下【即約俗谛妙有說。】妙有來講：【即一切諸法。故爲無不相之實相。】你當下叫我們無所住一切相，但是也可以離開這些相這叫做實相，中道的意思，即一切諸法，所以無不相之實相。【正說真空無相。不壞俗谛。】真空無相，但是不可以破壞這個俗谛，意思是說要承認它的存在，但是你要離開這些存在。【即真不礙俗。】真谛不妨礙這個俗谛，【正說俗谛妙有。不壞真谛。】俗谛妙有，不壞真谛，【即俗不礙真。】真不礙俗，【真俗圓融無礙。無名立名。不得已強名實相。】若這樣講，聽起來若一頭霧水，我們舉一個例子，很簡單，舉一個例子說，說我們這間教室有很多人在聽經，但是諸位要了解這是因緣法，因緣法，因緣法，所以……，看“要之，離一切相”(這句)，因爲我們這個教室是因緣和合，所以你要離一切相，簡單講這是假的，講經說法都是假的，佛說四十九年也都是假的，所以你要離一切相，但是雖然這是假，諸位聽經聞法聽得清清楚楚，去掉很多的煩惱，底下就是那句，“即一切法”，這就是我們的真正一切法，當下就是佛法，當下就是本性的東西，所以教室是因緣和合的，上課是因緣和合的，要離一切相，但是你要承認，即一切法就是你要承認這是實實在在的東西，要承認，你不可以去破壞，明明就有教室，明明就有人來聽經，但是你要無所著，簡單講即一切法就是有，離一切法，你要離一切的執著，簡單講就是這樣，這句話若要就《金剛經》來講，離一切相就是應無所住，即一切法，而生其心，簡單講就是這樣，知道嗎？不要瞪大眼睛一直看，這樣已經很清楚了，聽不懂去死掉好了(衆笑)，我已經盡力給你們聽了，真的，若聽不懂實在是叁大阿僧祇劫不曾念過佛才會這麼差，昨天《華嚴經》若聽不懂倒情有可原，所以我盡量，盡量，離故無相，即故無不相，不得已強名實相，所以實相是這樣。底下要用一點頭腦，底下要用一點頭腦。
【解】實相之體。非寂非照。而複寂而恒照。照而恒寂。】“照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身”。“又，照寂強名法身，寂照強名報身”。“又，性德寂照，名法身，修德照寂，名報身”。看大字的，“又修德照寂，名受用身，修德寂照，名應化身。”這裏可能很困難。底下，實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂。
【講】實相之體。不落二邊。寂是空義。照是有義。非寂非照。即非空非有。】不可以說它是空，也不可以說它是有，【不落空有二邊也。又。寂是不變義。照是隨緣義。而複寂而恒照。即不變常隨緣。照而常寂。即隨緣常不變也。】所以寂就是空，照就是有，寂就是不變，照就是隨緣，先記得這個名詞，通用的名詞，這樣等一下解釋的時候才不會亂掉，不變隨緣，隨緣不變，這在叁藏十二部經典絕對沒有這樣講，這是我們中國人的解釋，這在禅宗來講這樣解釋是不通的，隨緣的東西不可能不變，不變的東西不可能隨緣，隨緣，什麼叫做緣？緣就是生滅法，有生生滅滅這才叫做緣，比如說這棵樹木藉著水分，水藉著這個肥料，藉著這個緣，所以這棵樹慢慢長大，慢慢長大之後，慢慢會死亡，所以這棵樹就是藉著這個緣，因爲它有生滅，所以記住！生滅法叫做緣，有增有減叫做緣，所以說既然是隨緣來講這個生滅法哪有可能不變，既然隨緣，隨這個生滅法，你在生滅法裏面你不可能找得到不變，既然是不變是東西怎麼可能隨緣，因爲不變的東西它就是永遠這樣，怎麼可能隨緣，所以不變隨緣，隨緣不變，這是方便講，因爲他受到老子的學說，受到這個老子的陰陽的學說，所以有很多東西都是我們中國的東西，你打開叁藏十二部經典沒有人這樣講，沒有人講不變隨緣，也沒有講隨緣不變的東西，這種東西只能說方便講，讓我們方便解釋，可以這樣講而已，若這樣講這句話的時候，你不變的東西怎麼隨緣我問你，你講來我聽聽看，有緣的東西每樣都是生滅法，有增有減的東西才會生滅，有增有減，比如說你隨緣不變，你今天你來到這裏隨緣，你要如何不變，因爲這是生滅法的東西你怎麼可能不變，對不對？不變隨緣，既然空不變，它就不可能隨緣，它怎麼隨緣呢？既然它不變它就不可能隨緣，所以這就是因爲無法解釋所以只好用這樣方便講，再來，只有一句話可以解釋我們的本性，法爾如是，本來如此，法爾如是，本來如此，這句話可以解釋我們的本性而已，若說不變隨緣，隨緣不變，這是中國的東西，在印度佛祖就沒有這樣講，這是我們中國的東西，佛祖何時這樣講，佛祖，你曾聽他講不變隨緣，隨緣不變，佛祖何時這樣講，你曾聽過哪一本經典這樣講，所以說要了解這是方便講，無法解釋只好這樣解釋，若禅宗的思想就不是這樣，禅宗的思想怎麼可能講不變隨緣，隨緣不變，禅宗是法爾如是，本來如此，本來就沒有這種東西，本來就沒有的東西你怎麼說有，本來就沒有，一切法都是虛妄的東西，虛妄與本性了無相幹，只要你悟道，當下就是沒有，虛妄的東西不能講有也不能講沒有，所以說禅宗直接講，法爾如是，本來如此，一切言說、文字都是假相，天臺宗就講：不變隨…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…