..续本文上一页有执著呢？无明，为什么无明呢？不曾观照，不曾观照，知道吗？不曾观照过自己，当然他不曾观照他会随这个习气一直牵引一直牵引，所以一个人他在做错误的时候，他用主观的意识自己做，他很严重的错误，他不认为说他这样是错误，他明明就是在造地狱的因，他认为这样是对，所以说佛说十方三世一切众生皆因为无明才会造业，皆因无明，你若有智慧你就不会贪，你就不会嗔恨心，你就不会嫉妒众生，你就无量的智慧，所有一切戒、定、慧都具足，戒、定、慧都具足，就是悟到实相的道理，所以这个实相的道理是非常的重要，提纲则众目张，挈领则襟袖至，我们拿这件衣服起来，挈就是提起来，将这件衣服领子拿起来，哪里是领子，哪里是袖子，襟袖就是领子，就看得很清楚，挈领则襟袖至，故体后应须辩宗，所以我们讲到实相的体之后，应该须要辩宗，就是要明了如何修行，要分辨说我们这本《弥陀经》是讲实相，实相这到底是要如何修行。
【讲】第三明宗】明宗【者。五重玄义。此当第三。】这是释名、辩体、明宗，这是第三。【须当显明。】要显明出来。【此经之宗旨。宗者要也。】就是最重要。【即经中所立之行。】经典所讲的要如何做。【故曰宗是修行要径。】最重要的这条路线。【行门无量。】行门无量，【必择其要。古德云】古时候的人在说【：念佛是修行捷径。】直接的。【持名念佛。又为径中之径也。】捷径当中的捷径。意思就是说一句佛号念到死，但是诸位要记得要先悟到实相，悟到实相的道理当下你就能够用功，所以开悟的人没有是非，开悟的人再发生惊天动地的事情他都没有感觉，惊天动地的事情绝对没有感觉。我们去参访这个广钦老和尚，广钦老和尚，说：你如何修行？我就说我在南普陀的时候很烦恼，讲出某某人名字，他就说：这也是一条戒律，不要讲别人，不要讲别人让我们痛苦，要讲我们的福报不够。所以我觉得这个老和尚在讲话就是跟人家不一样，很厉害，他不会跟你讲很多话，一句就一针见血，你开口要讲的时候，他就跟你讲：不要讲别人，讲你自己。讲你自己，你有对不起别人吗？若没有，别人对我们不好，我们的福报不够，我们若福报够就遇到好的，我们福报不够就遇到坏的，这样也是有道理，我们那时候在南普陀读佛学院的时候，从九点拜，拜到十一点，我们院长都这样拜到十一点，饭、菜都冷掉，我又常常腹泻，不可以吃冷的，吃得很烦恼，身体虚弱得受不了，那时候初出家很抱怨，明明可以吃热饭菜何必这样呢？若要拜也不用每样都拿出去拜，整个都拿出去拜，盛几碗代表就好了，七粒遍十方对不对，不须要这样，他整个都扛出去拜，整桶都扛出去拜，拜到后来饭都冷了，十一点，因为持午，十一点要吃，都冷了，冷了，吃下去腹泻不止，一直止不住，很痛苦，很烦恼的时候去参访广钦老和尚，参访广钦老和尚的时候我就说：南普陀都吃冷饭，都给我们吃冷饭。不要这样讲，要讲我们没有福报吃热饭，不可以讲人家拿冷饭给我们吃，反正都讲自己不对，这实在很厉害，这圣人跟我们凡夫就不同，难道不是这样，圣人的看法就是大家都对，他不对，凡夫是他对，大家都不对，相反，我觉得说我们若说学高僧大德一点点，就受用不尽了，受用不尽了，这辈子你用不完，一句就好，所以高僧大德跟你讲话不会讲太多，不会讲太多话，两句、三句，你回去自己想，两句、三句你会运用一辈子，若不会运用教到死也是一样，牛牵到北京还是牛，会用功就两、三句而已，所以说本性的重要就是有这么了不起，会修，所以我发现禅宗实在是最了不起，禅宗非常了不起，禅宗的禅师若开悟，你跟他讲话半小时就比你看十年的经典还厉害，半小时就好，两、三句就好，有时候我们每天在讲：啊！这世间是痛苦。世间是痛苦，要用功，其实习气都还在，习气都还在。参访开悟的人他不是这样告诉你，他不是这样告诉你，我们参访那个高僧大德，他才不是说世间是痛苦，他都怎么告诉你，你看世间哪一样是快乐，真的，他反过来问你，你看世间哪一样是快乐，不快乐，你怎么不用功，怎么老是习气还在，对不对？这倒是真的，对不对？所以你有时候每天在看经典，你体会不到，被禅宗的禅师一句话点拔下去，开悟，不是用铁槌打的，是真的从心地去悟的，因此修行当中若有一个心的清楚，你不会去造口业，你也不会去诽谤人家，你会很冷静接受宇宙的是是非非，逆境、顺境在你心中都没有作用，都不能产生作用，因为你有悟到空性，顺境也一种力量，逆境也一种力量，这力量跟力量去碰，愈碰力量就愈大，愈搅是非就愈大，愈搅就愈大，你若要跟它对阵愈来就愈大，他悟到空性，顺境、逆境全放下，怎么搞，搞到后来他就搞不动了，悟性拿出来就是有这种力量，所以开悟的人他不会报复，但是怜愍众生造这个恶业，你要杀他，他也不会烦恼，因为他已经解脱的圣者，你诽谤他他也不会烦恼，他为什么不会烦恼，诽谤人要负因果，被别人诽谤不用负因果，你诽谤人家你本身而言你是造业，令众生退道心是你的问题，圣者被人诽谤时他欢喜心接受，他还能消业障，而你诽谤别人反而代替人家担业，换我们代替人家担业，所以圣人即使再惊天动地的事情他都没有感觉，包括他的生命要给你他都没关系，我们没有办法。底下，持名念佛就是最重要的路线。
【会体枢机者。】会体就是悟到这个本体就是实相最为重要的，【体。即上科所辨之正体。有谓宗即是体。体即是宗。此言不当。要知体是理。】理性的东西，站在理的方面讲。【宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。】简单讲宗就是作用的意思，简单讲宗就是怎样作用，我们悟到实相，是我们的本体，但是要如何行呢？信、愿、行，所以宗就是说信、愿、行，信、愿、行就是我们本体的作用，本体的作用，我们信，信我们这个自己，愿，愿往生极乐世界，行呢？持名念佛，好好地行善，所以体就是宗依，宗所依的这个体，宗就是显体的宗，简单讲一个体就是作用。【宗体不即不离。】体跟相、用一样，体、相、用一样，宗体不即不离，宗跟体是不即，就是你不能说它是一样，不离，你不能说它是离开体，也不能说体离开宗，意思是说一为二，二而为一。【故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。】门之开闭由枢，枢就是门的轴，那个轴，一个车再一个由那个轴，轴是最重要，开门若没有那个轴，轴这个台湾话我就不会讲了，你们会讲吗？轴，门的那个轴，开关，我就不晓得这怎么讲，我没有读过汉文我不会讲这个，不晓得怎么讲，不是，门这样底下一根栓转动，知道吗？门在开，不是在锁门那个，锁门的是栓，知道吗？一个门一……，那是栓，不是轴，你不要搞错了，那个是拴住的东西，轴就是那个开的那个地方，这片门开起来，这片门开起来，放在最底下那里，知道吗？撑起来，门，门具，没关系，你们自己回去问老一辈的，这我不会念，问老一辈的看这怎么念，门之开闭由枢。底下一个注音符号起来，【弩之】nǔ，三声弩，用机关施放箭的弓矢，用这个机关，弩之【发动由机。】就是用这个机关，用这个机关施放这个箭，安机关，箭安好在弓上，要不然就射这个石头出去，射箭跟射这个石头出去，机，【以枢机喻宗。】就是修行最为重要的。【则宗是会体之要行也。】就是宗，就是我们要修行，修行这个宗就是会体，就是悟到这个本体的实相最重要的修行方法。
【而万行之纲领也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。】底下说，【余常言持名一法。为大总持法门。】大总持，我们说“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。总，总一切法，持，持一切法，总一切法，持一切法，总持，总持，我们说“妙湛总持”就是总一切法也是持一切法，包括了一切所有的修持就是总持，为大总持法门。【三学全该。】三学就是戒、定、慧，戒、定、慧，戒学、定学、慧学全部都包括在内，【六度具足。】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。【莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之纲领。】莲池大师在说，举其名，兼众德而俱备，就是说这个名若是念出来，用持诵的，赞诵的，这个名若呼出来，呼出来，兼众德而俱备，一切的德行就全部俱备，全部都俱备，这个名是很重要，你不相信吗？今天你家的单子若贴一个南无阿弥陀佛，写那六个字，你没有佛相南无阿弥陀佛，你会向它顶礼吗，会不会？会吗？你一定会拜它，对不对？名字，名是假的，但是名字假的东西是包括德行，知道吗？名字是代表那个人，那个人一切德行就是那个名字，是不是这样？不然人家诽谤慧律法师你为什么会生气，保护师父，对不对？诽谤别人，你家的事，那不是我师父，是不是这样？因为这个名就包括一切，包括一切，人家在赞叹师父的时候我们听得很安慰，噢！你师父很有修行，口才很好，讲经好几万人在听，我们当徒弟的听起来很欢喜，人家说：你师父怎么坏、怎样坏。不同，虽然是假的名字，假的语言，但是代表一切，知道吗？所以我们要了解虽然是假的，但是实际上当下实在的东西，我们念佛这六个字南无阿弥陀佛当作真的，就是跟我们的本性相应，所以举其名，兼众德而俱备，专乎持也，我们会专门念它，念久了就是会跟佛感应，所以我们这个修行就是每天都打电报，每天都打电报，阿弥陀佛我在念你你知道吗？打这个传真，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我在娑婆世界，临命终记得来接引我，不要忘记我每天都有打电话给你，佛祖你可要记得，不然每天用功做啥，就是提醒佛陀，提醒自己，临命终这一刹那不要颠倒，若颠倒下辈子不得了了，读大学的时候可以让你重修、补修，若临命终，下辈子会听到佛经不会听到佛经你还不知道，你还不知道，你懵懵懂懂下辈子说不定当流氓，是老大，老大枪带着，枪就带着，讲不到两、三句话，…
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