..续本文上一页弥陀佛号。能生之三种资粮。所生之四种净土。能赞之释迦诸佛。所赞之极乐依正。无非实相正印之所印现。
此科作字。应贯下诸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作众器。众器不出一金。】金子能够打造很多东西，每一种东西，耳环、鼻环、脚镯、手镯、玉环，金都是金子所作的。【喻实相能随缘。而作依正等诸法。】实相能够随缘，而作依报正报种种的诸法。【诸法无不是实相。故曰无非实相正印之所印也。
此段之理。与诸大乘经同。《华严经》云：应观法界性。一切唯心造。】我们应该看这个法界的本性，一切法界所产生的，唯心所造，唯心所造，【《楞严经》云：诸法所生。唯心所现。】一切法所产生的东西就是我们本心这个心所显现的。【《法华经》云：是法住法位。世间相常住。】这句不好了解，这一句不好了解，这句话才能解释我们的本性，法尔如是，本来如此，是法住法位，世间相常住，这句就是在解释我们的本性，解释我们的实相，什么叫做是法住法位，世间相常住？诸位！注意听！(诸位！注意听！)注意听师父解释，比如说我们人，人这个色身是一个法，这个身是一个法，我们人这个色身一定要喝水、要吃饭、吃菜，慢慢这个色身才会长大成人，要有新陈代谢，新陈代谢，是法住法位，因为这个色身含有业，所以它每一个生灭法都有一种力量在支持它，每一个生灭法都有一种力量在支持它，就是业，业有旧业又有新造的业，那么这个色身就是因为无量的业现前在当下，当下虽然有业卡住变成生灭，但是他放下这个生灭，当下就是本性，所以说是法住，是法，这句话要这样读，是法，就是这个法，住法位，住在他应该住的法位，我这个色身，我有无量的业报，当下我又有在修持，所以每一秒都是总报，每一秒都是算总帐，过去卡住现在所造的业，每一个念头就是安住他现在应该得到的果报，是法，住法位，这句要这样读，是法，住法位，这个法安住在这个法位，人是这样，这张桌子，桌子是我们所作出来，这个时候因为它藉着因缘果报，它暂时借我们利用，当下就是生灭，本性自空，是法住法位，安住在桌子的生灭，知道吗？所以我们这个业若是很强的时候转不过来，我们这个业若是很强的时候转不过来，不要夸下海口，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他在释迦族业报到的时候，释迦佛住在释迦族那个地方，他照常要死人，佛祖都没办法，知道吗？因为无量的业产生的时候集合，那个业可以惊天动地，乃至地震、火灾、爆炸种种，无缘无故灾难就会来，任何哪一个都不可能改变他，知道吗？即使佛祖住在台湾，台湾有灾难吗？诸位！有灾难吗？有没有？照样要有灾难，一定要有灾难，为什么？大家不是佛，大家有造很多业，业搅下去的时候来到这个地方绝对要报应，你躲不掉，即使佛祖来住你的地方，佛祖是佛，因为他改变他本来，他开发他的本性，对不对？他开发他的本性，他可以不受任何的伤害，我们没办法，我们的业还卡住，不可能改变这个业，所以说是法住法位，住法位，每一个人有的业还有共业，他该得到什么果报他绝对跑不掉，一定要被车子撞死，绝对跑不掉，跑不掉，这个人注定要饿死，你再怎样救济他，还是要饿死，一样，要饿死，真的，这个人一定要饿死，你再怎么救他，他还是要饿死，真的，这个人跟佛没有缘，你再多会度，他就是不入，所以他有无量劫以来的定业，但是我们要藉着：好，我度不来，我要有耐性再跟你结缘，有耐性再跟你结缘，慢慢、慢慢改变，这辈子他无缘，叫他念一句阿弥陀佛也好，这个缘又开始了，所以说无量劫来所产生的就是这个色身，就是这个果报，是法，这个时候这个法，安住在这个地方，生灭法，生灭法当下是空性，当下是空性，住法位，安住在他应该得到因缘果报的东西，世间相常住，世间相都是生灭，世间相为什么常住呢？实相，当下你悟道，这个就是影像，影像有生灭，当下悟到空性就是不生不灭，世间相常住。世间相常住，这是出自《法华经》。【古德云】古时候的人说【：森罗及万象。一法之所印。皆此义也。故随拈一法。】随便拿一个法，【体即法界。】体就是法界，【(实相之别名。)以此而知。一句弥陀名号。亦复体即法界。】亦复体即法界。【此经亦复体即法界。】法界就是我们的体，体就是法界，法界就是我们的体，因此我们就知道一句阿弥陀佛就是法界，法界就是体，体就是法界，所以南无阿弥陀佛就是体，体就是法界，法界就是体，体就是阿弥陀佛，简单讲一句阿弥陀佛就是实相，实相就是法界，就是我们的体。【故以实相为此经之正体也。五重玄义。
第二辨体讲竟。】辩体讲竟，讲完了。
甲三明宗
【解】第三。明宗。】明宗，【宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那个行，现在第三要来讲解《弥陀经》要如何行，要如何行，就是说明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是这本经的宗旨，会体枢机，会，会就是悟的意思，体就是实相，大乘经典以实相为体，意思就是说会体枢机就是说要悟到这个实性最为重要的，枢机就是最重要的，这个枢就是门的轴，门的轴，这个门若没有这个轴它就不能开了，简单讲就是最重要的，意思是说要悟到这个实相最为重要的，而万行之纲领也，万行之纲领也，我们若要修各种的行，最重要的就是要体会这个实相的东西，因为佛教根本的精神是放在无生法忍，要用无生这种修行法，空的思想去修行，这个烦恼在刹那之间它就能够顿悟，破除，如果说我们今天只知道念佛，不能用实相，用空的思想，用我们的本性去修行，那么要修累劫，就像煮这个沙它不能变饭一样，因为你修的因不对，若能用本性去修持，刹那间就进入佛的心地，所以要悟到这个实相修行万行才能具足它的圆满性，若没有悟到实性的东西，用意识心、分别心在修行那没办法进入无生法忍，十方三世一切诸佛就是悟到这个实相的东西，才能够成佛，若没有悟到实相的东西你即使多会用功都没办法，提纲则众目张，挈领则襟袖至，提纲，纲，我们这个，用这个撒这个鱼网，我们用这个鱼网，那个要领那个地方，纲的地方一拉上来，整个鱼网都上来，意思就是说修行一定要了解这个实相的东西，了解什么叫做无生的东西，了解什么叫做无相无不相空的东西，这样就是找到佛教根本的精神，如果说我们每天在分别心在用功，虽然他很用功也很认真在拜佛，但是很烦恼，所以有道无道自己知道，有道无道自己知道，我们人很容易错觉，认为那个每天都在拜佛，整天都是佛祖前面拜佛，认为那种叫做用功，这是一种事相的用功，但是实实在在用功的人坐在躺椅说不定在用功，像虚云老和尚他师父怎么用功，躺着，别人看他是很懒惰，但是他躺着，他躺着在观照自己，观照自己，他悟到实相的东西，行、住、坐、卧就是不来不去的东西，那就是我们真实的面目，但是《金刚经》这么说，或说如来有行住坐卧，即不解如来义，不了解佛的意思，佛行住坐卧皆是本性的动用，本性在作用，本来就没有行住坐卧，因为有众生相，分别心，所以必须要讲这种名相，因此躺着说不定真的在修行，在佛祖面前拜，你想想看，在拜，在拜，你一直拜，一直拜，但是内心没有悟到空性的道理，没有悟到实相的道理，你多会修行，烦恼起来，压下去，有一就有二，有二就有三，有三就有四，就是等于一个人生病，一个人生病，一个人生病，他在发炎很痛苦，注射消炎，注射消炎，压制下去，下次再来注射消炎的，要再注射第二次，你只要体质没有改变你常常会发炎，常常会发炎。一个人烦恼若没有断，没有悟到实相，无相无不相，空性的道理，你多会拜佛就是有烦恼，因为他不是用根本在修行，他用意识心、分别心，用压制的方式，用压制的方式患了气喘病往往会咳嗽，知道吗？我们患气喘病往往偶尔会发作一、两次，我们若没有去掉习气，他内心没有观照的功夫，没有空的思想，没办法修行，虽然人在拜佛，念《普门品》要消灾，但是无法消灾，脾气坏得不得了，无法消灾，无法消灾，所以说念经、念佛，总而言之必须要从心地下手这才是真正在修行，大修行的人，所以菩萨在示现你根本看不懂，你怎么看得懂呢？修行是在心性的，从一件事可以判断一个修行人境界高不高，我教你们，很简单，很简单，你只要看这个人你说他每天在拜佛，很简单，你只是看就知道他有修没有修，你看他在处理事情执著不执著，很简单的问题，这个人遇到逆境的时候，他是不是很平静在接受事实，或是说发大脾气，平时这个人……，别人犯了错，他是不是真的能宽恕别人，事事都很慈悲随顺众生，若这样这个人确实真的在修持，这个人确实在修持，你看他很持戒也很用功，但是他碰到小事情不原谅别人，责备别人，一直要让人家死，这种临命终绝对没办法，学佛是在平常的功夫，这个修行，我们说信、愿、行也是要用实相去契合我们的心地，才有办法真的在修行，若说只在佛祖面前拜佛，但是拜完之后，香点完了，又乱七八糟，你说他这样如何消灾，到处树立敌人讲别人的坏话，讲到后来全台湾省法师都不对只有他对，这我听很多，那个不对，闲时坐着泡茶，泡到后来就讲是非，泡到后来就讲是非，一开始讲几句佛法，泡到后来就讲是非，不讲是非就不晓得要讲什么，要讲什么，脖子里面没有墨水，有，有一些东西就是烦恼跟业，所以一般人在修行就是怎样，像在注射止痛的，体内得到癌，这个癌表示无量的烦恼，癌若开始疼痛，咦！注射吗啡，压制，注射吗啡，压制，若禅宗实相的修行就是整粒都割下来，整粒都处理掉，彻彻底底去解决这个烦恼的根本是从哪里来，所以你想想看我们人烦恼根本从哪里来，从这颗心，心为什么会烦恼？就是“著”，为什么…
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