..續本文上一頁彌陀佛號。能生之叁種資糧。所生之四種淨土。能贊之釋迦諸佛。所贊之極樂依正。無非實相正印之所印現。
此科作字。應貫下諸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作衆器。衆器不出一金。】金子能夠打造很多東西，每一種東西，耳環、鼻環、腳镯、手镯、玉環，金都是金子所作的。【喻實相能隨緣。而作依正等諸法。】實相能夠隨緣，而作依報正報種種的諸法。【諸法無不是實相。故曰無非實相正印之所印也。
此段之理。與諸大乘經同。《華嚴經》雲：應觀法界性。一切唯心造。】我們應該看這個法界的本性，一切法界所産生的，唯心所造，唯心所造，【《楞嚴經》雲：諸法所生。唯心所現。】一切法所産生的東西就是我們本心這個心所顯現的。【《法華經》雲：是法住法位。世間相常住。】這句不好了解，這一句不好了解，這句話才能解釋我們的本性，法爾如是，本來如此，是法住法位，世間相常住，這句就是在解釋我們的本性，解釋我們的實相，什麼叫做是法住法位，世間相常住？諸位！注意聽！(諸位！注意聽！)注意聽師父解釋，比如說我們人，人這個色身是一個法，這個身是一個法，我們人這個色身一定要喝水、要吃飯、吃菜，慢慢這個色身才會長大成人，要有新陳代謝，新陳代謝，是法住法位，因爲這個色身含有業，所以它每一個生滅法都有一種力量在支持它，每一個生滅法都有一種力量在支持它，就是業，業有舊業又有新造的業，那麼這個色身就是因爲無量的業現前在當下，當下雖然有業卡住變成生滅，但是他放下這個生滅，當下就是本性，所以說是法住，是法，這句話要這樣讀，是法，就是這個法，住法位，住在他應該住的法位，我這個色身，我有無量的業報，當下我又有在修持，所以每一秒都是總報，每一秒都是算總帳，過去卡住現在所造的業，每一個念頭就是安住他現在應該得到的果報，是法，住法位，這句要這樣讀，是法，住法位，這個法安住在這個法位，人是這樣，這張桌子，桌子是我們所作出來，這個時候因爲它藉著因緣果報，它暫時借我們利用，當下就是生滅，本性自空，是法住法位，安住在桌子的生滅，知道嗎？所以我們這個業若是很強的時候轉不過來，我們這個業若是很強的時候轉不過來，不要誇下海口，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛他在釋迦族業報到的時候，釋迦佛住在釋迦族那個地方，他照常要死人，佛祖都沒辦法，知道嗎？因爲無量的業産生的時候集合，那個業可以驚天動地，乃至地震、火災、爆炸種種，無緣無故災難就會來，任何哪一個都不可能改變他，知道嗎？即使佛祖住在臺灣，臺灣有災難嗎？諸位！有災難嗎？有沒有？照樣要有災難，一定要有災難，爲什麼？大家不是佛，大家有造很多業，業攪下去的時候來到這個地方絕對要報應，你躲不掉，即使佛祖來住你的地方，佛祖是佛，因爲他改變他本來，他開發他的本性，對不對？他開發他的本性，他可以不受任何的傷害，我們沒辦法，我們的業還卡住，不可能改變這個業，所以說是法住法位，住法位，每一個人有的業還有共業，他該得到什麼果報他絕對跑不掉，一定要被車子撞死，絕對跑不掉，跑不掉，這個人注定要餓死，你再怎樣救濟他，還是要餓死，一樣，要餓死，真的，這個人一定要餓死，你再怎麼救他，他還是要餓死，真的，這個人跟佛沒有緣，你再多會度，他就是不入，所以他有無量劫以來的定業，但是我們要藉著：好，我度不來，我要有耐性再跟你結緣，有耐性再跟你結緣，慢慢、慢慢改變，這輩子他無緣，叫他念一句阿彌陀佛也好，這個緣又開始了，所以說無量劫來所産生的就是這個色身，就是這個果報，是法，這個時候這個法，安住在這個地方，生滅法，生滅法當下是空性，當下是空性，住法位，安住在他應該得到因緣果報的東西，世間相常住，世間相都是生滅，世間相爲什麼常住呢？實相，當下你悟道，這個就是影像，影像有生滅，當下悟到空性就是不生不滅，世間相常住。世間相常住，這是出自《法華經》。【古德雲】古時候的人說【：森羅及萬象。一法之所印。皆此義也。故隨拈一法。】隨便拿一個法，【體即法界。】體就是法界，【(實相之別名。)以此而知。一句彌陀名號。亦複體即法界。】亦複體即法界。【此經亦複體即法界。】法界就是我們的體，體就是法界，法界就是我們的體，因此我們就知道一句阿彌陀佛就是法界，法界就是體，體就是法界，所以南無阿彌陀佛就是體，體就是法界，法界就是體，體就是阿彌陀佛，簡單講一句阿彌陀佛就是實相，實相就是法界，就是我們的體。【故以實相爲此經之正體也。五重玄義。
第二辨體講竟。】辯體講竟，講完了。
甲叁明宗
【解】第叁。明宗。】明宗，【宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則衆目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那個行，現在第叁要來講解《彌陀經》要如何行，要如何行，就是說明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是這本經的宗旨，會體樞機，會，會就是悟的意思，體就是實相，大乘經典以實相爲體，意思就是說會體樞機就是說要悟到這個實性最爲重要的，樞機就是最重要的，這個樞就是門的軸，門的軸，這個門若沒有這個軸它就不能開了，簡單講就是最重要的，意思是說要悟到這個實相最爲重要的，而萬行之綱領也，萬行之綱領也，我們若要修各種的行，最重要的就是要體會這個實相的東西，因爲佛教根本的精神是放在無生法忍，要用無生這種修行法，空的思想去修行，這個煩惱在刹那之間它就能夠頓悟，破除，如果說我們今天只知道念佛，不能用實相，用空的思想，用我們的本性去修行，那麼要修累劫，就像煮這個沙它不能變飯一樣，因爲你修的因不對，若能用本性去修持，刹那間就進入佛的心地，所以要悟到這個實相修行萬行才能具足它的圓滿性，若沒有悟到實性的東西，用意識心、分別心在修行那沒辦法進入無生法忍，十方叁世一切諸佛就是悟到這個實相的東西，才能夠成佛，若沒有悟到實相的東西你即使多會用功都沒辦法，提綱則衆目張，挈領則襟袖至，提綱，綱，我們這個，用這個撒這個魚網，我們用這個魚網，那個要領那個地方，綱的地方一拉上來，整個魚網都上來，意思就是說修行一定要了解這個實相的東西，了解什麼叫做無生的東西，了解什麼叫做無相無不相空的東西，這樣就是找到佛教根本的精神，如果說我們每天在分別心在用功，雖然他很用功也很認真在拜佛，但是很煩惱，所以有道無道自己知道，有道無道自己知道，我們人很容易錯覺，認爲那個每天都在拜佛，整天都是佛祖前面拜佛，認爲那種叫做用功，這是一種事相的用功，但是實實在在用功的人坐在躺椅說不定在用功，像虛雲老和尚他師父怎麼用功，躺著，別人看他是很懶惰，但是他躺著，他躺著在觀照自己，觀照自己，他悟到實相的東西，行、住、坐、臥就是不來不去的東西，那就是我們真實的面目，但是《金剛經》這麼說，或說如來有行住坐臥，即不解如來義，不了解佛的意思，佛行住坐臥皆是本性的動用，本性在作用，本來就沒有行住坐臥，因爲有衆生相，分別心，所以必須要講這種名相，因此躺著說不定真的在修行，在佛祖面前拜，你想想看，在拜，在拜，你一直拜，一直拜，但是內心沒有悟到空性的道理，沒有悟到實相的道理，你多會修行，煩惱起來，壓下去，有一就有二，有二就有叁，有叁就有四，就是等于一個人生病，一個人生病，一個人生病，他在發炎很痛苦，注射消炎，注射消炎，壓製下去，下次再來注射消炎的，要再注射第二次，你只要體質沒有改變你常常會發炎，常常會發炎。一個人煩惱若沒有斷，沒有悟到實相，無相無不相，空性的道理，你多會拜佛就是有煩惱，因爲他不是用根本在修行，他用意識心、分別心，用壓製的方式，用壓製的方式患了氣喘病往往會咳嗽，知道嗎？我們患氣喘病往往偶爾會發作一、兩次，我們若沒有去掉習氣，他內心沒有觀照的功夫，沒有空的思想，沒辦法修行，雖然人在拜佛，念《普門品》要消災，但是無法消災，脾氣壞得不得了，無法消災，無法消災，所以說念經、念佛，總而言之必須要從心地下手這才是真正在修行，大修行的人，所以菩薩在示現你根本看不懂，你怎麼看得懂呢？修行是在心性的，從一件事可以判斷一個修行人境界高不高，我教你們，很簡單，很簡單，你只要看這個人你說他每天在拜佛，很簡單，你只是看就知道他有修沒有修，你看他在處理事情執著不執著，很簡單的問題，這個人遇到逆境的時候，他是不是很平靜在接受事實，或是說發大脾氣，平時這個人……，別人犯了錯，他是不是真的能寬恕別人，事事都很慈悲隨順衆生，若這樣這個人確實真的在修持，這個人確實在修持，你看他很持戒也很用功，但是他碰到小事情不原諒別人，責備別人，一直要讓人家死，這種臨命終絕對沒辦法，學佛是在平常的功夫，這個修行，我們說信、願、行也是要用實相去契合我們的心地，才有辦法真的在修行，若說只在佛祖面前拜佛，但是拜完之後，香點完了，又亂七八糟，你說他這樣如何消災，到處樹立敵人講別人的壞話，講到後來全臺灣省法師都不對只有他對，這我聽很多，那個不對，閑時坐著泡茶，泡到後來就講是非，泡到後來就講是非，一開始講幾句佛法，泡到後來就講是非，不講是非就不曉得要講什麼，要講什麼，脖子裏面沒有墨水，有，有一些東西就是煩惱跟業，所以一般人在修行就是怎樣，像在注射止痛的，體內得到癌，這個癌表示無量的煩惱，癌若開始疼痛，咦！注射嗎啡，壓製，注射嗎啡，壓製，若禅宗實相的修行就是整粒都割下來，整粒都處理掉，徹徹底底去解決這個煩惱的根本是從哪裏來，所以你想想看我們人煩惱根本從哪裏來，從這顆心，心爲什麼會煩惱？就是“著”，爲什麼…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…