..续本文上一页，看你怎么念法，对不对？每天你要做表面的，我到佛祖面前报到一下，对不对？念佛、念佛……，对不对？会钱，烦恼，子孙，放不下，对不对，多会念，你多会念，往生是刹那间的事情，诸位！你要记得，千念万念就在临命终那一念，刹那间，一刹那间的意思就是说平常你就要学无所著，金钱要放得下，感情要放得下，人家侮辱你你要放得下，是非要放理下，没那么简单，所以我常常说往生说很简单是很简单，要说难是非常难，说难是非常难，我们在看武侠片，我们在看武侠片那个楚留香，郑少秋摆那个架势，以前演那出楚留香的时候整个商店都打烊，你去西门町看一看，全都在看楚留香，整个商店都没有生意，都打烊，这支片子除了情节很好，看他在打杀，真的影星就是影星，不是盖的，你看他在杀、杀、杀，那个功夫一刀唰过去，马上让那个死，他算得很冷，刹那间一刀画过去，马上死，大家说：啊！这很厉害。武侠片拍得很好，但是我们要了解这一刀要练习二十年，唰、唰……，这样二十年，二十年，你看是这样下去的，那一刀要练习二十年，这意思就是说一刀下去正中心脏，这意思就是说一刀插下去正中心脏，要练二十年，不是普通的功夫，简单讲一下就是说我们念佛也是这样，说他临命终有办法刹那间往生，就是你弄倒那一刀插下去，绝对让他死，我们临命终这口气回去绝对要让他往生，人家那把刀练习二十年，我们这心要练习多久，这样知道吗？不是简单的，哪有像吃豆腐那么软的，随便念两句佛，我要往生，我下品就好，门儿都没有，下品，郊外你都没有，下品，你以为下品那么简单，一辈子没度什么众生，都在造业，对不对？那张嘴整天在讲是非，你会往生，你会往生，我会成佛，真的，所以我们这个世间，我们这个世间都不是正定聚，都是不定聚，要不然就众生这个邪定，五逆的众生，那么正定聚就是说我们若往生到极乐世界，全都进入永远不退转的地方，不像我们现在这个世间，念佛念一念马上就退，遇到逆境就退，无不定聚，无不定聚，不定聚就是二乘人，就是声闻、缘觉，这声闻、缘觉，我那时候时候看，哎哟！这自己证阿罗汉果，声闻、缘觉，又不要下来度众生，我那时候都瞧不起小乘的，你知道吗？我说：大乘跟小乘，大家都要修大乘的，谁要修小乘的，我那时候就觉得，奇怪！这泰国人怎么这样，小乘不究竟，应该修大乘的，噢！大家都讲得很好听，说他是大乘的，结果连小乘的都不够资格，连小乘的都不够资格，小乘的持戒是那么严格，小乘的最主要就是没发菩提心，我们去泰国的时候刚好看这小乘的，泰国的寺庙刚好在讲经，泰国人讲经，这在家人都穿白衣服来，都穿白衣服来，所以泰国的海青也是白色的，泰国的在家人穿的都是白色的衣服，叫做白衣，泰国比丘尼也穿白色的，他们在泰国不承认有比丘尼，因为比丘尼要经过式叉摩那的二年学戒，学戒，所以在泰国不承认有比丘尼，只有承认比丘，在佛教的戒律里面比丘尼要二部僧中传戒，就是必须要在十个比丘尼那里受戒，然后再在十个比丘前面，这样才能得戒，二部，二部就是女众部、男众部，比丘尼部再比丘部，二部僧中传戒，所以泰国不承认有比丘尼，只承认有比丘而已，我们去刚好看他在讲经，坐着，坐着，不晓得在念什么，没有一句听得懂，念念有词，念念有词，我那时候老是想，你明明知道这是小乘的他为什么要修小乘的，怎么不修大乘的，我们要知道小乘也有了不起的地方，小乘也有了不起的地方，若是我们连小乘的都不够资格，不要老是说你是菩萨，土虱跟泥鳅，不要老是说我们是菩萨，我今天度众生度到今天也是这样，若没有人再来打气快退道心了，快退道心了，差不多，现在是随……，以前是很精进你知道吗？三更半夜若打电话：慧律法师！我父亲往生了，你来替我助念。车子一开就出门了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，真的啊！他的家人都跑去睡，只剩下我在念，好像我在守灵，很奇怪！死了父亲却是我在助念，跑得没有半个人，整夜换我在守死人，那是很没有良心，很没良心，只有我在念而已，念一念，念一念的时候，到了隔天，隔壁那个太太来看我在念，讲一句你听了会观世音菩萨，那都是赚红包的，你钱不要给他，看他念得下念不下，实在听得……，我们从昨晚念得……，隔天没睡，问题是还没断气才严重，念了老半天不死，你就没办法，你就拿他没办法，我搞了整夜看他会不会断气，这样也不会死，我说：没办法、没办法，你们自己去念，你也好了，以后要死你再叫我就好了，念了老半天也不会死，我整夜都没睡，很气，这若要赚红包，我问你这要算多少，讲那个话很没良心，我那时候就想：以后再叫不要去了。又怕退道心，不行、不行，有缘也要为人加持一下，有缘，所以说你说菩萨就变成用生命要给众生，又得接受众生的恶言、诽谤、攻击，又被人不屑，又被人瞧不起，这实在……，说真的，所以我觉得行菩萨道这不是很简单的事，以后你们当法师你们就知道，你们就知道，禁得起被人骂才出来，若禁不起被人骂，躲起来就好，无不定聚以及邪定聚，把笔拿起来，邪定聚就是五逆，还有邪知见的众生，这个不定聚就是二乘人，声闻、缘觉，简单讲就是众生分成这三类，这三类叫做正定聚、不定聚、邪定聚，这个聚就是类的意思，不退转的聚一类，不定的聚一类，邪定的，邪知邪见的，五逆的聚一类。【但见思烦恼未断。】只要见思烦恼没断，见惑八十八品，思惑八十一品，这烦恼没断，【且名凡夫。】暂时叫他凡夫，【圣人亦有权实可知。】底下说：
【若执持名号。是修法。断见思。即力用。未断者。于见惑八十八使。思惑八十一品(此见思惑。为凡夫生死之因。详在三藏法数)。未断故是凡夫。】见思惑没断就是凡夫，【虽是凡夫。横超三界。带业往生。】带业往生，注意！这个业是清净的业，是善业，你不要说修净土法门还杀人放火，我就可以带业往生，这个业字你不要解释错误，你不要认为……，记住！极乐世界不是坏人的包庇所，极乐世界不是坏人的包庇所，我可以带业往生，我再继续造业，不是这样，你要搞清楚，那个是善业，那是善业，那不是恶业，这句话很多人解释错误，他认为极乐世界可以带业往生，我就来做一些坏事，不可以。【能了生死。不同娑婆。定要断尽见思。】一定要断尽这个见惑跟思惑。【竖出三界。方了生死也。】竖出三界就是说，我们上次有解释，从侧面出来叫做竖？不，直线上去叫做竖，那么横超三界就是横的，才能够了生死就是竖出三界才能够了生死，【或散即名字】即佛，名字【位。】名字即佛，那么这个是天台宗的六即佛，一个是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。再讲一遍：理即佛，道理的理，名字即佛、观行即佛，即佛，观行即佛，分证即佛、分证即佛，再来就是究竟即佛，中间还有一个相似即佛，相似即佛，就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，再来是分证即佛，再来就究竟即佛。我们《十四讲表》也会讲到，六种即佛，或散即名即佛，就是说在名字里面你若能好好地念，当下他就是佛。【或定乃观行位。】观行(hèng)即佛，你若有这个定力来观，当下就是佛。【于同居土分三辈九品】三辈就是上、中、下。【(每一辈有上中下三品)。】所以全部有九品，【此土以见思二惑分九品。】简单讲就是说断见思惑轻跟重再来分作莲花的九品，你见思惑烦恼若重就下品，见思惑若比较轻就中品，见思惑若更加微细，更少，就上品，这是说同居土都是以见思二惑来分九品的，见思二惑若比较重，品位就比较低，比较轻，中品，更轻，上品。【方便有余土。以尘沙惑】的轻跟重，比如说你尘沙惑比较重，那么这就是在方便有余土的下品，尘沙惑若中等的，就在中品，尘沙惑若比较轻，就在方便有余土的上品，所以方便有余土以尘沙的惑来【分九品。实报寂光二土。以无明分九品。】以无明分这个九品，无明若比较重就实报庄严土，就下品，无明若中的，分作中品，无明若比较轻， 这个究竟，快成佛了，就上品。
【解】若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】若持至事一心不乱，你若能持到一心不乱，见思……，任运就是自然的意思，任运就是自然，先落就是断，你若持到一心不乱，这个见思惑他自然就会断，就会断，先落就是断也，任运就是自然，nature自然，这是方便有余土。好！
【讲】此明方便有余土之相。极乐此土。与娑婆亦复不同。娑婆必须超出三界。凡圣同居土外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离三界内生死。未断变易生死。但断三界内见思烦恼。未断尘沙无明。以烦恼生死。二皆有余。故名方便有余土。】这可能没几个人看得懂，看得懂的举手，所以我告诉你学道若没有师父，就会一头雾水，每个字都知道，字大家都懂，就不晓得什么意思，不晓得什么意思，跟诸位解释一下，极乐世界跟我们娑婆世界不同，娑婆世界，现在……记得！现在在讲娑婆世界，娑婆世界超出三界，凡圣同居土以外，意思是说娑婆世界他一定要超出这个三界，凡圣同居土以外，这个三乘圣众，就是声闻、缘觉、菩萨，意思是说在娑婆世界的声闻，不是在极乐世界的三乘，现在讲的三乘是娑婆世界的声闻、缘觉跟菩萨，不是在极乐世界的声闻、缘觉跟菩萨位，修这个方便道之所游居，意思就是说我们这个三乘声闻、缘觉、菩萨，娑婆世界三界外，凡圣同居土以外就是方便有余土，实报庄严土跟常寂光净土，这个地方是三乘圣众修方便道所游居，他只离开三界内的生死而已，还没有断这个变易的生死，但就是只，只断这个三界内的见思惑而已，意思是说三界外这个尘沙惑还没断，尘沙跟无明还没有断，所以说三界内见思烦恼还未断尘沙无明，以烦恼生死，二皆有余，二皆有余，以烦恼生死二种都还有剩变易…
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