..續本文上一頁，看你怎麼念法，對不對？每天你要做表面的，我到佛祖面前報到一下，對不對？念佛、念佛……，對不對？會錢，煩惱，子孫，放不下，對不對，多會念，你多會念，往生是刹那間的事情，諸位！你要記得，千念萬念就在臨命終那一念，刹那間，一刹那間的意思就是說平常你就要學無所著，金錢要放得下，感情要放得下，人家侮辱你你要放得下，是非要放理下，沒那麼簡單，所以我常常說往生說很簡單是很簡單，要說難是非常難，說難是非常難，我們在看武俠片，我們在看武俠片那個楚留香，鄭少秋擺那個架勢，以前演那出楚留香的時候整個商店都打烊，你去西門町看一看，全都在看楚留香，整個商店都沒有生意，都打烊，這支片子除了情節很好，看他在打殺，真的影星就是影星，不是蓋的，你看他在殺、殺、殺，那個功夫一刀唰過去，馬上讓那個死，他算得很冷，刹那間一刀畫過去，馬上死，大家說：啊！這很厲害。武俠片拍得很好，但是我們要了解這一刀要練習二十年，唰、唰……，這樣二十年，二十年，你看是這樣下去的，那一刀要練習二十年，這意思就是說一刀下去正中心髒，這意思就是說一刀插下去正中心髒，要練二十年，不是普通的功夫，簡單講一下就是說我們念佛也是這樣，說他臨命終有辦法刹那間往生，就是你弄倒那一刀插下去，絕對讓他死，我們臨命終這口氣回去絕對要讓他往生，人家那把刀練習二十年，我們這心要練習多久，這樣知道嗎？不是簡單的，哪有像吃豆腐那麼軟的，隨便念兩句佛，我要往生，我下品就好，門兒都沒有，下品，郊外你都沒有，下品，你以爲下品那麼簡單，一輩子沒度什麼衆生，都在造業，對不對？那張嘴整天在講是非，你會往生，你會往生，我會成佛，真的，所以我們這個世間，我們這個世間都不是正定聚，都是不定聚，要不然就衆生這個邪定，五逆的衆生，那麼正定聚就是說我們若往生到極樂世界，全都進入永遠不退轉的地方，不像我們現在這個世間，念佛念一念馬上就退，遇到逆境就退，無不定聚，無不定聚，不定聚就是二乘人，就是聲聞、緣覺，這聲聞、緣覺，我那時候時候看，哎喲！這自己證阿羅漢果，聲聞、緣覺，又不要下來度衆生，我那時候都瞧不起小乘的，你知道嗎？我說：大乘跟小乘，大家都要修大乘的，誰要修小乘的，我那時候就覺得，奇怪！這泰國人怎麼這樣，小乘不究竟，應該修大乘的，噢！大家都講得很好聽，說他是大乘的，結果連小乘的都不夠資格，連小乘的都不夠資格，小乘的持戒是那麼嚴格，小乘的最主要就是沒發菩提心，我們去泰國的時候剛好看這小乘的，泰國的寺廟剛好在講經，泰國人講經，這在家人都穿白衣服來，都穿白衣服來，所以泰國的海青也是白色的，泰國的在家人穿的都是白色的衣服，叫做白衣，泰國比丘尼也穿白色的，他們在泰國不承認有比丘尼，因爲比丘尼要經過式叉摩那的二年學戒，學戒，所以在泰國不承認有比丘尼，只有承認比丘，在佛教的戒律裏面比丘尼要二部僧中傳戒，就是必須要在十個比丘尼那裏受戒，然後再在十個比丘前面，這樣才能得戒，二部，二部就是女衆部、男衆部，比丘尼部再比丘部，二部僧中傳戒，所以泰國不承認有比丘尼，只承認有比丘而已，我們去剛好看他在講經，坐著，坐著，不曉得在念什麼，沒有一句聽得懂，念念有詞，念念有詞，我那時候老是想，你明明知道這是小乘的他爲什麼要修小乘的，怎麼不修大乘的，我們要知道小乘也有了不起的地方，小乘也有了不起的地方，若是我們連小乘的都不夠資格，不要老是說你是菩薩，土虱跟泥鳅，不要老是說我們是菩薩，我今天度衆生度到今天也是這樣，若沒有人再來打氣快退道心了，快退道心了，差不多，現在是隨……，以前是很精進你知道嗎？叁更半夜若打電話：慧律法師！我父親往生了，你來替我助念。車子一開就出門了，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，真的啊！他的家人都跑去睡，只剩下我在念，好像我在守靈，很奇怪！死了父親卻是我在助念，跑得沒有半個人，整夜換我在守死人，那是很沒有良心，很沒良心，只有我在念而已，念一念，念一念的時候，到了隔天，隔壁那個太太來看我在念，講一句你聽了會觀世音菩薩，那都是賺紅包的，你錢不要給他，看他念得下念不下，實在聽得……，我們從昨晚念得……，隔天沒睡，問題是還沒斷氣才嚴重，念了老半天不死，你就沒辦法，你就拿他沒辦法，我搞了整夜看他會不會斷氣，這樣也不會死，我說：沒辦法、沒辦法，你們自己去念，你也好了，以後要死你再叫我就好了，念了老半天也不會死，我整夜都沒睡，很氣，這若要賺紅包，我問你這要算多少，講那個話很沒良心，我那時候就想：以後再叫不要去了。又怕退道心，不行、不行，有緣也要爲人加持一下，有緣，所以說你說菩薩就變成用生命要給衆生，又得接受衆生的惡言、誹謗、攻擊，又被人不屑，又被人瞧不起，這實在……，說真的，所以我覺得行菩薩道這不是很簡單的事，以後你們當法師你們就知道，你們就知道，禁得起被人罵才出來，若禁不起被人罵，躲起來就好，無不定聚以及邪定聚，把筆拿起來，邪定聚就是五逆，還有邪知見的衆生，這個不定聚就是二乘人，聲聞、緣覺，簡單講就是衆生分成這叁類，這叁類叫做正定聚、不定聚、邪定聚，這個聚就是類的意思，不退轉的聚一類，不定的聚一類，邪定的，邪知邪見的，五逆的聚一類。【但見思煩惱未斷。】只要見思煩惱沒斷，見惑八十八品，思惑八十一品，這煩惱沒斷，【且名凡夫。】暫時叫他凡夫，【聖人亦有權實可知。】底下說：
【若執持名號。是修法。斷見思。即力用。未斷者。于見惑八十八使。思惑八十一品(此見思惑。爲凡夫生死之因。詳在叁藏法數)。未斷故是凡夫。】見思惑沒斷就是凡夫，【雖是凡夫。橫超叁界。帶業往生。】帶業往生，注意！這個業是清淨的業，是善業，你不要說修淨土法門還殺人放火，我就可以帶業往生，這個業字你不要解釋錯誤，你不要認爲……，記住！極樂世界不是壞人的包庇所，極樂世界不是壞人的包庇所，我可以帶業往生，我再繼續造業，不是這樣，你要搞清楚，那個是善業，那是善業，那不是惡業，這句話很多人解釋錯誤，他認爲極樂世界可以帶業往生，我就來做一些壞事，不可以。【能了生死。不同娑婆。定要斷盡見思。】一定要斷盡這個見惑跟思惑。【豎出叁界。方了生死也。】豎出叁界就是說，我們上次有解釋，從側面出來叫做豎？不，直線上去叫做豎，那麼橫超叁界就是橫的，才能夠了生死就是豎出叁界才能夠了生死，【或散即名字】即佛，名字【位。】名字即佛，那麼這個是天臺宗的六即佛，一個是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。再講一遍：理即佛，道理的理，名字即佛、觀行即佛，即佛，觀行即佛，分證即佛、分證即佛，再來就是究竟即佛，中間還有一個相似即佛，相似即佛，就是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛，再來是分證即佛，再來就究竟即佛。我們《十四講表》也會講到，六種即佛，或散即名即佛，就是說在名字裏面你若能好好地念，當下他就是佛。【或定乃觀行位。】觀行(hèng)即佛，你若有這個定力來觀，當下就是佛。【于同居土分叁輩九品】叁輩就是上、中、下。【(每一輩有上中下叁品)。】所以全部有九品，【此土以見思二惑分九品。】簡單講就是說斷見思惑輕跟重再來分作蓮花的九品，你見思惑煩惱若重就下品，見思惑若比較輕就中品，見思惑若更加微細，更少，就上品，這是說同居土都是以見思二惑來分九品的，見思二惑若比較重，品位就比較低，比較輕，中品，更輕，上品。【方便有余土。以塵沙惑】的輕跟重，比如說你塵沙惑比較重，那麼這就是在方便有余土的下品，塵沙惑若中等的，就在中品，塵沙惑若比較輕，就在方便有余土的上品，所以方便有余土以塵沙的惑來【分九品。實報寂光二土。以無明分九品。】以無明分這個九品，無明若比較重就實報莊嚴土，就下品，無明若中的，分作中品，無明若比較輕， 這個究竟，快成佛了，就上品。
【解】若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有余土。】若持至事一心不亂，你若能持到一心不亂，見思……，任運就是自然的意思，任運就是自然，先落就是斷，你若持到一心不亂，這個見思惑他自然就會斷，就會斷，先落就是斷也，任運就是自然，nature自然，這是方便有余土。好！
【講】此明方便有余土之相。極樂此土。與娑婆亦複不同。娑婆必須超出叁界。凡聖同居土外。叁乘聖衆。修方便道之所遊居。但離叁界內生死。未斷變易生死。但斷叁界內見思煩惱。未斷塵沙無明。以煩惱生死。二皆有余。故名方便有余土。】這可能沒幾個人看得懂，看得懂的舉手，所以我告訴你學道若沒有師父，就會一頭霧水，每個字都知道，字大家都懂，就不曉得什麼意思，不曉得什麼意思，跟諸位解釋一下，極樂世界跟我們娑婆世界不同，娑婆世界，現在……記得！現在在講娑婆世界，娑婆世界超出叁界，凡聖同居土以外，意思是說娑婆世界他一定要超出這個叁界，凡聖同居土以外，這個叁乘聖衆，就是聲聞、緣覺、菩薩，意思是說在娑婆世界的聲聞，不是在極樂世界的叁乘，現在講的叁乘是娑婆世界的聲聞、緣覺跟菩薩，不是在極樂世界的聲聞、緣覺跟菩薩位，修這個方便道之所遊居，意思就是說我們這個叁乘聲聞、緣覺、菩薩，娑婆世界叁界外，凡聖同居土以外就是方便有余土，實報莊嚴土跟常寂光淨土，這個地方是叁乘聖衆修方便道所遊居，他只離開叁界內的生死而已，還沒有斷這個變易的生死，但就是只，只斷這個叁界內的見思惑而已，意思是說叁界外這個塵沙惑還沒斷，塵沙跟無明還沒有斷，所以說叁界內見思煩惱還未斷塵沙無明，以煩惱生死，二皆有余，二皆有余，以煩惱生死二種都還有剩變易…
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