..續本文上一頁的生死，塵沙跟無明都還有剩，所以叫做方便有余。【依天臺宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一個九種人，九種人，注意聽！哪九種人？哪九種人？底下，【藏教二乘】藏教二乘就是【(聲聞、緣覺)人。】兩種，這樣兩種人，生此土，方便有余土，就是有九種人要往生的地方，在藏教來講是聲聞跟緣覺，【通教叁乘(聲聞、緣覺、權教菩薩)。別教叁賢(十住、十行、十回向)位。】那個字印錯，這“位”是不對，“位”不對，要畫掉，十住、十行、十回向(新版已更正)。(已更正)【圓教十信位。】十信位還沒有證到法身的果報，圓教的十信位就是別教的叁賢位，那麼這個藏、通、別、圓有的人還搞不清楚，天臺宗是我們佛門八大宗派其中一宗，講四化儀，四化法，講五時八教，所以這個四化儀跟四化法就在講藏、通、別、圓，藏教單單講就是小乘的教，我現在將這四個字解釋，因爲這大藏經太多，智者大師將這個經典的高低分成小乘的，藏教，通、別、圓教，那麼我現在慢慢、慢慢地解釋，藏教就是全在講二乘法，全都是講《四阿含經》，修無常、叁法印，二乘，通就是通小乘也通大乘，就是一個橋梁，簡單講佛在世的時候，佛成道的時候，先度這些小乘，先度這些凡夫，他修、修……，修到一個程度，啊！你夠資格修這個大乘，所以這個通就是一條橋，就是從小乘的要進入通到大乘的路，所以叫做通教，簡單講通的意思就是通小乘跟通大乘，簡單講就是小乘根機夠要通到大乘，這叫做通，這根機漸漸、漸漸成熟，大乘的根機，別教，別就是別于二乘，單談大乘教，實教，菩薩，別教就是別于小乘，他專講大乘，于小乘不同，這叫做別教，別教專講大乘法，這大乘，別教，到最後佛要入涅槃，講這個《法華》《涅槃》，講圓教，圓滿教，這圓滿教講無量無邊的世界，像《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞嚴經》，都有講到圓教的道理，所以說圓教就是說一真一切真，初發心即是佛，初住菩薩見到法身與佛沒有什麼兩樣，簡單講就是說這個孩子出世他就是人，他就是人，但是他的力量比較不夠，圓教的初住菩薩見法身，等于佛一樣，等于說這個孩子出世他就是人，你不可以說他不是人，只是他的能力不夠，所以一初發心即入佛地就是圓教的思想，圓教的思想，這慢慢教導諸位，所以圓教的十信位，這樣諸位有九種人就是藏教一、二，通教叁，一、二、叁，五種，別教叁賢，一、二、叁，就八，圓教十信位，對不對？九種人，【皆斷見思煩惱故。】【
○若約淨土。但出娑婆叁界。不出極樂同居。】意思是說剛才我們講的這些都是娑婆世界，我們現在講的是極樂世界，若就淨土極樂世界來講，你只要離開娑婆世界，娑婆的叁界，把筆拿起來，不出極樂淨土，不出就是不離，你就不會離開極樂世界同居士。【極樂此土。純是大乘菩薩。經中雖雲：彼佛有無量無邊。聲聞弟子。此皆大乘阿羅漢。非是定性聲聞。】把筆拿起來，定心聲聞，這定性聲聞就是固定，固定做聲聞，不回小向大，不回小向大，不回小乘，向大乘，這個叫做定性聲聞，不是不定性聲聞，意思是說他是聲聞要變成定性就是說，他就是聲聞，小乘的，不回小向大，所以說我們只要出離這個娑婆叁界，不出極樂同居，沒有離開極樂世界凡聖同居土，極樂此土都是大乘的菩薩，有無量無邊的聲聞弟子，但這都是大乘的阿羅漢，不是不要回向的那些定性聲聞，就是說沒有發菩提心的，所謂定性聲聞就是不發菩提心，沒有發菩提心，不要回小乘向大乘的來修行。【以其但斷見思惑。未斷塵沙無明。】因爲但斷見思惑，還沒有斷這個塵沙無明。【故名方便有余耳。】底下：
【若持至事一心不亂者。此約功行。】他用功的程度，【見思任運先落者。】就是見思惑自然就斷叫做任運，就是自然先落就是斷，自然地斷掉見思。【此約斷惑。此節意義。極關重要。不可不明。我等修持淨宗之人。但求一心念佛。不要求斷惑。】當然能夠斷惑是最好，不要求斷惑就是說讓你有一個保障，你臨命終不用斷惑只要伏惑就好，伏惑就是拿一塊大石頭將草壓住，拿一塊大石頭將這個草壓住，這草就長不出來，所以說不要求斷惑。【持至事一心不亂之時。】念到一心不亂的時候，【見思二惑。任運(自然之義)先落(斷也)。即水到渠成。】就像一棵樹木你一直栽培，一直澆水，一直施肥，到有一天水果成熟，成熟就掉下來了，成熟就掉下來。在座諸位！我們要往生極樂世界也是這樣，今天我們若要在臨命終僥幸要往生極樂世界，這不可能，要記住哦！即使是張善和他殺牛、殺雞、殺鴨，臨命終遇到出家人，他又有遇到瑞相往生，張善和是一種示現的菩薩，是上輩子不曉得做多大的善事，這輩子他不曉得修行，被迷了，所以我不敢來這個娑婆世界度衆生，會怕，就是怕下輩子也是殺豬的，我就慘了，下輩子出世不一定會穿這個，對不對？沒有這種紅色可穿，跑去殺豬、殺鳝魚，真的，所以修行不可以停，我們今天若想說我今天用功，就是百年之後臨命終刹那間最強的力量，就是在那個時候在運用，【瓜熟蒂落。】這是功夫成熟，功夫成熟，沒有結婚的人若聽到佛法又再走結婚的路，很可惜，若還沒有結婚的人你聽到這個佛法，知道修持的法門，要結婚以前你先問看看，先打聽看看，看結婚好不好，若打聽之後十個裏面九對告訴你不好，刹車就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟寫信給我：師父！我沒有辦法，我明明知道這個感情這個是爲火坑，但是我很樂意跳下去，這是一種甜蜜的負擔，沒救，沒救，這叫做甜蜜的負擔，神經病，哪有這個道理的，沒聽到佛法迷迷糊糊跑去結婚，聽到佛法還去走結婚的路，啊！可憐！自己一個吃飽全家飽，就是這樣，我肚子飽全家飽，難道不是，若有結過婚的沒關系，有結過婚的反而好修行，結過婚的，若回去太太違逆我們，師父講的世間痛苦，下輩子不娶你了，現在丈夫揍我們，師父講得對，世間痛苦，要去極樂世界了，還有一處可以依靠，所以結婚也是比較好修行，逆境多比較會覺悟，所以嫁人可能也不錯，不然你嫁看看，這樣可以觀想，都可以觀想，總而言之就是出家比較好修行，簡單講就是這樣，那麼這個瓜熟蒂落，【自然而然。可以橫超娑婆同居穢土。而生極樂方便淨土也。
如何是事一心不亂。事者。念佛之事相。一是純一。】在座諸位！什麼叫做精進佛七呢？精進佛七是什麼意思？精就是純，進就是不退，純粹念佛七天叫做精進，不打其他的妄想，精就是純，純就是進來一直念佛，《彌陀經》，贊佛、念佛、大回向，純，所以說念佛的事相，一就是純一，【亂爲雜亂。令依事相法門。以能念之心。專念所念之佛。心口相應。非同口念。】就是不只是只有這張嘴在念而已。【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是說像心在念，但是心又不統一。【六字分明。】這六字分明，清清楚楚。【心不離佛。佛不離心。念念無間。名爲事一心。】所以從早上睡醒一直念到晚上沒有打妄想，叫做事一心不亂，我們衆生沒辦法，我們衆生哪有辦法，難道不是這樣。【一心是功用純熟。不亂即叁昧成就。梵語叁昧。此雲正定。不亂即正定。亦即念佛叁昧也。】念佛叁昧，正定，正確的定，什麼叫正定呢？定中有慧名爲正定，定中有智慧，不是坐在那裏傻裏傻氣的，坐在那裏頭腦都不想，這個不是正定，不是正定，不是正定。前面是講事一心不亂，底下：
【解】若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。】我們若是念到理一心不亂，破這個無明的一品，破這個無明的一品，這個天臺宗的無明分作四十一品，這個天臺宗講的無明分作四十一品，從十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等覺，豁破就是豁破無明一品，乃至四十一品，無明分分破，法身分分顯，這是天臺宗的思想，禅宗不是這種思想，禅宗認爲數量一就是二的開始，二就是叁的開始，無明不可以分四十一品，無明它是根本無明，斷就是頭斷，人一定要死，斷根本無明當下見到佛性，沒有分數量的一、二、叁，因爲我們的本性是絕對，我們的本性是絕對的東西，本性的東西不可以讓你分，一品、二品、叁品、四品、五品，這樣你要斷到民國幾年，你要斷多久你才斷得完，有一就是二，一是數目的開始不是結束，絕對的東西當下進入這個斷掉這個根本無明，什麼惑都沒有，即見佛性，直入佛的本懷，所以天臺宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因爲我們人的本性是絕對的東西，你要把分成幾品來講這變成是一種對立性的東西，變成我們的無明可以分割，我們的無明可以分割，所以說天臺宗也有他很了不起的優點，我們必須要研究看看，禅宗是怎樣談，所以人家說：請問法師！請問師父！六祖證到什麼果位？我說：你頭腦不清楚，六祖他是頓悟，頓悟就沒有階位，他沒有什麼初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢，頓教就是沒有階位叫做頓，小教、始教、終教、頓教、圓教，小、始、終、頓、圓這是華嚴宗，就是賢首他分的小教、始教、終教、頓教、圓教，這個頓就是沒有階位叫做頓嘛！哪有說六祖證到什麼果位，初果、二果、叁果，或是說廣欽老和尚證到什麼果位，一悟即入佛地，證什麼果，搞不清楚，你在研究什麼經教你都搞不清楚，禅宗沒有階位的，知道嗎？不要問人家被當笑話，廣欽老和尚證到幾果，神經有問題，禅宗一入就是到佛要證到什麼，經教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的這種思想，根本無明一斷，無明如果可以分割，一就是數目的開始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，對不對？但是因爲他有他的教理在，他有他偉大的地方我們也要去研究，才知道智者大師他行，行在什麼地方，我們這不是誹謗，是說八大宗派他的思想不…
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