功德堂
打開我的閱讀記錄 ▼

佛說阿彌陀經要解講義 第一卷▪P62

  ..續本文上一頁的生死,塵沙跟無明都還有剩,所以叫做方便有余。【依天臺宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一個九種人,九種人,注意聽!哪九種人?哪九種人?底下,【藏教二乘】藏教二乘就是【(聲聞、緣覺)人。】兩種,這樣兩種人,生此土,方便有余土,就是有九種人要往生的地方,在藏教來講是聲聞跟緣覺,【通教叁乘(聲聞、緣覺、權教菩薩)。別教叁賢(十住、十行、十回向)位。】那個字印錯,這“位”是不對,“位”不對,要畫掉,十住、十行、十回向(新版已更正)。(已更正)【圓教十信位。】十信位還沒有證到法身的果報,圓教的十信位就是別教的叁賢位,那麼這個藏、通、別、圓有的人還搞不清楚,天臺宗是我們佛門八大宗派其中一宗,講四化儀,四化法,講五時八教,所以這個四化儀跟四化法就在講藏、通、別、圓,藏教單單講就是小乘的教,我現在將這四個字解釋,因爲這大藏經太多,智者大師將這個經典的高低分成小乘的,藏教,通、別、圓教,那麼我現在慢慢、慢慢地解釋,藏教就是全在講二乘法,全都是講《四阿含經》,修無常、叁法印,二乘,通就是通小乘也通大乘,就是一個橋梁,簡單講佛在世的時候,佛成道的時候,先度這些小乘,先度這些凡夫,他修、修……,修到一個程度,啊!你夠資格修這個大乘,所以這個通就是一條橋,就是從小乘的要進入通到大乘的路,所以叫做通教,簡單講通的意思就是通小乘跟通大乘,簡單講就是小乘根機夠要通到大乘,這叫做通,這根機漸漸、漸漸成熟,大乘的根機,別教,別就是別于二乘,單談大乘教,實教,菩薩,別教就是別于小乘,他專講大乘,于小乘不同,這叫做別教,別教專講大乘法,這大乘,別教,到最後佛要入涅槃,講這個《法華》《涅槃》,講圓教,圓滿教,這圓滿教講無量無邊的世界,像《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞嚴經》,都有講到圓教的道理,所以說圓教就是說一真一切真,初發心即是佛,初住菩薩見到法身與佛沒有什麼兩樣,簡單講就是說這個孩子出世他就是人,他就是人,但是他的力量比較不夠,圓教的初住菩薩見法身,等于佛一樣,等于說這個孩子出世他就是人,你不可以說他不是人,只是他的能力不夠,所以一初發心即入佛地就是圓教的思想,圓教的思想,這慢慢教導諸位,所以圓教的十信位,這樣諸位有九種人就是藏教一、二,通教叁,一、二、叁,五種,別教叁賢,一、二、叁,就八,圓教十信位,對不對?九種人,【皆斷見思煩惱故。】【

  ○若約淨土。但出娑婆叁界。不出極樂同居。】意思是說剛才我們講的這些都是娑婆世界,我們現在講的是極樂世界,若就淨土極樂世界來講,你只要離開娑婆世界,娑婆的叁界,把筆拿起來,不出極樂淨土,不出就是不離,你就不會離開極樂世界同居士。【極樂此土。純是大乘菩薩。經中雖雲:彼佛有無量無邊。聲聞弟子。此皆大乘阿羅漢。非是定性聲聞。】把筆拿起來,定心聲聞,這定性聲聞就是固定,固定做聲聞,不回小向大,不回小向大,不回小乘,向大乘,這個叫做定性聲聞,不是不定性聲聞,意思是說他是聲聞要變成定性就是說,他就是聲聞,小乘的,不回小向大,所以說我們只要出離這個娑婆叁界,不出極樂同居,沒有離開極樂世界凡聖同居土,極樂此土都是大乘的菩薩,有無量無邊的聲聞弟子,但這都是大乘的阿羅漢,不是不要回向的那些定性聲聞,就是說沒有發菩提心的,所謂定性聲聞就是不發菩提心,沒有發菩提心,不要回小乘向大乘的來修行。【以其但斷見思惑。未斷塵沙無明。】因爲但斷見思惑,還沒有斷這個塵沙無明。【故名方便有余耳。】底下:

  【若持至事一心不亂者。此約功行。】他用功的程度,【見思任運先落者。】就是見思惑自然就斷叫做任運,就是自然先落就是斷,自然地斷掉見思。【此約斷惑。此節意義。極關重要。不可不明。我等修持淨宗之人。但求一心念佛。不要求斷惑。】當然能夠斷惑是最好,不要求斷惑就是說讓你有一個保障,你臨命終不用斷惑只要伏惑就好,伏惑就是拿一塊大石頭將草壓住,拿一塊大石頭將這個草壓住,這草就長不出來,所以說不要求斷惑。【持至事一心不亂之時。】念到一心不亂的時候,【見思二惑。任運(自然之義)先落(斷也)。即水到渠成。】就像一棵樹木你一直栽培,一直澆水,一直施肥,到有一天水果成熟,成熟就掉下來了,成熟就掉下來。在座諸位!我們要往生極樂世界也是這樣,今天我們若要在臨命終僥幸要往生極樂世界,這不可能,要記住哦!即使是張善和他殺牛、殺雞、殺鴨,臨命終遇到出家人,他又有遇到瑞相往生,張善和是一種示現的菩薩,是上輩子不曉得做多大的善事,這輩子他不曉得修行,被迷了,所以我不敢來這個娑婆世界度衆生,會怕,就是怕下輩子也是殺豬的,我就慘了,下輩子出世不一定會穿這個,對不對?沒有這種紅色可穿,跑去殺豬、殺鳝魚,真的,所以修行不可以停,我們今天若想說我今天用功,就是百年之後臨命終刹那間最強的力量,就是在那個時候在運用,【瓜熟蒂落。】這是功夫成熟,功夫成熟,沒有結婚的人若聽到佛法又再走結婚的路,很可惜,若還沒有結婚的人你聽到這個佛法,知道修持的法門,要結婚以前你先問看看,先打聽看看,看結婚好不好,若打聽之後十個裏面九對告訴你不好,刹車就稍微踩一下,不要一直滑下去,真的,稍微踩一下,不要……,徒弟寫信給我:師父!我沒有辦法,我明明知道這個感情這個是爲火坑,但是我很樂意跳下去,這是一種甜蜜的負擔,沒救,沒救,這叫做甜蜜的負擔,神經病,哪有這個道理的,沒聽到佛法迷迷糊糊跑去結婚,聽到佛法還去走結婚的路,啊!可憐!自己一個吃飽全家飽,就是這樣,我肚子飽全家飽,難道不是,若有結過婚的沒關系,有結過婚的反而好修行,結過婚的,若回去太太違逆我們,師父講的世間痛苦,下輩子不娶你了,現在丈夫揍我們,師父講得對,世間痛苦,要去極樂世界了,還有一處可以依靠,所以結婚也是比較好修行,逆境多比較會覺悟,所以嫁人可能也不錯,不然你嫁看看,這樣可以觀想,都可以觀想,總而言之就是出家比較好修行,簡單講就是這樣,那麼這個瓜熟蒂落,【自然而然。可以橫超娑婆同居穢土。而生極樂方便淨土也。

  如何是事一心不亂。事者。念佛之事相。一是純一。】在座諸位!什麼叫做精進佛七呢?精進佛七是什麼意思?精就是純,進就是不退,純粹念佛七天叫做精進,不打其他的妄想,精就是純,純就是進來一直念佛,《彌陀經》,贊佛、念佛、大回向,純,所以說念佛的事相,一就是純一,【亂爲雜亂。令依事相法門。以能念之心。專念所念之佛。心口相應。非同口念。】就是不只是只有這張嘴在念而已。【而心不念。】系念,一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是說像心在念,但是心又不統一。【六字分明。】這六字分明,清清楚楚。【心不離佛。佛不離心。念念無間。名爲事一心。】所以從早上睡醒一直念到晚上沒有打妄想,叫做事一心不亂,我們衆生沒辦法,我們衆生哪有辦法,難道不是這樣。【一心是功用純熟。不亂即叁昧成就。梵語叁昧。此雲正定。不亂即正定。亦即念佛叁昧也。】念佛叁昧,正定,正確的定,什麼叫正定呢?定中有慧名爲正定,定中有智慧,不是坐在那裏傻裏傻氣的,坐在那裏頭腦都不想,這個不是正定,不是正定,不是正定。前面是講事一心不亂,底下:

  【解】若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。】我們若是念到理一心不亂,破這個無明的一品,破這個無明的一品,這個天臺宗的無明分作四十一品,這個天臺宗講的無明分作四十一品,從十住、十行、十回向、十地就四十位,跟等覺,豁破就是豁破無明一品,乃至四十一品,無明分分破,法身分分顯,這是天臺宗的思想,禅宗不是這種思想,禅宗認爲數量一就是二的開始,二就是叁的開始,無明不可以分四十一品,無明它是根本無明,斷就是頭斷,人一定要死,斷根本無明當下見到佛性,沒有分數量的一、二、叁,因爲我們的本性是絕對,我們的本性是絕對的東西,本性的東西不可以讓你分,一品、二品、叁品、四品、五品,這樣你要斷到民國幾年,你要斷多久你才斷得完,有一就是二,一是數目的開始不是結束,絕對的東西當下進入這個斷掉這個根本無明,什麼惑都沒有,即見佛性,直入佛的本懷,所以天臺宗他的思想他有他的看法,至于我支持禅宗的思想,因爲我們人的本性是絕對的東西,你要把分成幾品來講這變成是一種對立性的東西,變成我們的無明可以分割,我們的無明可以分割,所以說天臺宗也有他很了不起的優點,我們必須要研究看看,禅宗是怎樣談,所以人家說:請問法師!請問師父!六祖證到什麼果位?我說:你頭腦不清楚,六祖他是頓悟,頓悟就沒有階位,他沒有什麼初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢,頓教就是沒有階位叫做頓,小教、始教、終教、頓教、圓教,小、始、終、頓、圓這是華嚴宗,就是賢首他分的小教、始教、終教、頓教、圓教,這個頓就是沒有階位叫做頓嘛!哪有說六祖證到什麼果位,初果、二果、叁果,或是說廣欽老和尚證到什麼果位,一悟即入佛地,證什麼果,搞不清楚,你在研究什麼經教你都搞不清楚,禅宗沒有階位的,知道嗎?不要問人家被當笑話,廣欽老和尚證到幾果,神經有問題,禅宗一入就是到佛要證到什麼,經教搞不清楚,我是支持禅宗的,我是支持禅宗的這種思想,根本無明一斷,無明如果可以分割,一就是數目的開始,可以分成四十一品,也可以分成四百一十品,對不對?但是因爲他有他的教理在,他有他偉大的地方我們也要去研究,才知道智者大師他行,行在什麼地方,我們這不是誹謗,是說八大宗派他的思想不…

《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net