..续本文上一页的生死，尘沙跟无明都还有剩，所以叫做方便有余。【依天台宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一个九种人，九种人，注意听！哪九种人？哪九种人？底下，【藏教二乘】藏教二乘就是【(声闻、缘觉)人。】两种，这样两种人，生此土，方便有余土，就是有九种人要往生的地方，在藏教来讲是声闻跟缘觉，【通教三乘(声闻、缘觉、权教菩萨)。别教三贤(十住、十行、十回向)位。】那个字印错，这“位”是不对，“位”不对，要画掉，十住、十行、十回向(新版已更正)。(已更正)【圆教十信位。】十信位还没有证到法身的果报，圆教的十信位就是别教的三贤位，那么这个藏、通、别、圆有的人还搞不清楚，天台宗是我们佛门八大宗派其中一宗，讲四化仪，四化法，讲五时八教，所以这个四化仪跟四化法就在讲藏、通、别、圆，藏教单单讲就是小乘的教，我现在将这四个字解释，因为这大藏经太多，智者大师将这个经典的高低分成小乘的，藏教，通、别、圆教，那么我现在慢慢、慢慢地解释，藏教就是全在讲二乘法，全都是讲《四阿含经》，修无常、三法印，二乘，通就是通小乘也通大乘，就是一个桥梁，简单讲佛在世的时候，佛成道的时候，先度这些小乘，先度这些凡夫，他修、修……，修到一个程度，啊！你够资格修这个大乘，所以这个通就是一条桥，就是从小乘的要进入通到大乘的路，所以叫做通教，简单讲通的意思就是通小乘跟通大乘，简单讲就是小乘根机够要通到大乘，这叫做通，这根机渐渐、渐渐成熟，大乘的根机，别教，别就是别于二乘，单谈大乘教，实教，菩萨，别教就是别于小乘，他专讲大乘，于小乘不同，这叫做别教，别教专讲大乘法，这大乘，别教，到最后佛要入涅槃，讲这个《法华》《涅槃》，讲圆教，圆满教，这圆满教讲无量无边的世界，像《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》，都有讲到圆教的道理，所以说圆教就是说一真一切真，初发心即是佛，初住菩萨见到法身与佛没有什么两样，简单讲就是说这个孩子出世他就是人，他就是人，但是他的力量比较不够，圆教的初住菩萨见法身，等于佛一样，等于说这个孩子出世他就是人，你不可以说他不是人，只是他的能力不够，所以一初发心即入佛地就是圆教的思想，圆教的思想，这慢慢教导诸位，所以圆教的十信位，这样诸位有九种人就是藏教一、二，通教三，一、二、三，五种，别教三贤，一、二、三，就八，圆教十信位，对不对？九种人，【皆断见思烦恼故。】【
○若约净土。但出娑婆三界。不出极乐同居。】意思是说刚才我们讲的这些都是娑婆世界，我们现在讲的是极乐世界，若就净土极乐世界来讲，你只要离开娑婆世界，娑婆的三界，把笔拿起来，不出极乐净土，不出就是不离，你就不会离开极乐世界同居士。【极乐此土。纯是大乘菩萨。经中虽云：彼佛有无量无边。声闻弟子。此皆大乘阿罗汉。非是定性声闻。】把笔拿起来，定心声闻，这定性声闻就是固定，固定做声闻，不回小向大，不回小向大，不回小乘，向大乘，这个叫做定性声闻，不是不定性声闻，意思是说他是声闻要变成定性就是说，他就是声闻，小乘的，不回小向大，所以说我们只要出离这个娑婆三界，不出极乐同居，没有离开极乐世界凡圣同居土，极乐此土都是大乘的菩萨，有无量无边的声闻弟子，但这都是大乘的阿罗汉，不是不要回向的那些定性声闻，就是说没有发菩提心的，所谓定性声闻就是不发菩提心，没有发菩提心，不要回小乘向大乘的来修行。【以其但断见思惑。未断尘沙无明。】因为但断见思惑，还没有断这个尘沙无明。【故名方便有余耳。】底下：
【若持至事一心不乱者。此约功行。】他用功的程度，【见思任运先落者。】就是见思惑自然就断叫做任运，就是自然先落就是断，自然地断掉见思。【此约断惑。此节意义。极关重要。不可不明。我等修持净宗之人。但求一心念佛。不要求断惑。】当然能够断惑是最好，不要求断惑就是说让你有一个保障，你临命终不用断惑只要伏惑就好，伏惑就是拿一块大石头将草压住，拿一块大石头将这个草压住，这草就长不出来，所以说不要求断惑。【持至事一心不乱之时。】念到一心不乱的时候，【见思二惑。任运(自然之义)先落(断也)。即水到渠成。】就像一棵树木你一直栽培，一直浇水，一直施肥，到有一天水果成熟，成熟就掉下来了，成熟就掉下来。在座诸位！我们要往生极乐世界也是这样，今天我们若要在临命终侥幸要往生极乐世界，这不可能，要记住哦！即使是张善和他杀牛、杀鸡、杀鸭，临命终遇到出家人，他又有遇到瑞相往生，张善和是一种示现的菩萨，是上辈子不晓得做多大的善事，这辈子他不晓得修行，被迷了，所以我不敢来这个娑婆世界度众生，会怕，就是怕下辈子也是杀猪的，我就惨了，下辈子出世不一定会穿这个，对不对？没有这种红色可穿，跑去杀猪、杀鳝鱼，真的，所以修行不可以停，我们今天若想说我今天用功，就是百年之后临命终刹那间最强的力量，就是在那个时候在运用，【瓜熟蒂落。】这是功夫成熟，功夫成熟，没有结婚的人若听到佛法又再走结婚的路，很可惜，若还没有结婚的人你听到这个佛法，知道修持的法门，要结婚以前你先问看看，先打听看看，看结婚好不好，若打听之后十个里面九对告诉你不好，刹车就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟写信给我：师父！我没有办法，我明明知道这个感情这个是为火坑，但是我很乐意跳下去，这是一种甜蜜的负担，没救，没救，这叫做甜蜜的负担，神经病，哪有这个道理的，没听到佛法迷迷糊糊跑去结婚，听到佛法还去走结婚的路，啊！可怜！自己一个吃饱全家饱，就是这样，我肚子饱全家饱，难道不是，若有结过婚的没关系，有结过婚的反而好修行，结过婚的，若回去太太违逆我们，师父讲的世间痛苦，下辈子不娶你了，现在丈夫揍我们，师父讲得对，世间痛苦，要去极乐世界了，还有一处可以依靠，所以结婚也是比较好修行，逆境多比较会觉悟，所以嫁人可能也不错，不然你嫁看看，这样可以观想，都可以观想，总而言之就是出家比较好修行，简单讲就是这样，那么这个瓜熟蒂落，【自然而然。可以横超娑婆同居秽土。而生极乐方便净土也。
如何是事一心不乱。事者。念佛之事相。一是纯一。】在座诸位！什么叫做精进佛七呢？精进佛七是什么意思？精就是纯，进就是不退，纯粹念佛七天叫做精进，不打其他的妄想，精就是纯，纯就是进来一直念佛，《弥陀经》，赞佛、念佛、大回向，纯，所以说念佛的事相，一就是纯一，【乱为杂乱。令依事相法门。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。】就是不只是只有这张嘴在念而已。【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是说像心在念，但是心又不统一。【六字分明。】这六字分明，清清楚楚。【心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事一心。】所以从早上睡醒一直念到晚上没有打妄想，叫做事一心不乱，我们众生没办法，我们众生哪有办法，难道不是这样。【一心是功用纯熟。不乱即三昧成就。梵语三昧。此云正定。不乱即正定。亦即念佛三昧也。】念佛三昧，正定，正确的定，什么叫正定呢？定中有慧名为正定，定中有智慧，不是坐在那里傻里傻气的，坐在那里头脑都不想，这个不是正定，不是正定，不是正定。前面是讲事一心不乱，底下：
【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】我们若是念到理一心不乱，破这个无明的一品，破这个无明的一品，这个天台宗的无明分作四十一品，这个天台宗讲的无明分作四十一品，从十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等觉，豁破就是豁破无明一品，乃至四十一品，无明分分破，法身分分显，这是天台宗的思想，禅宗不是这种思想，禅宗认为数量一就是二的开始，二就是三的开始，无明不可以分四十一品，无明它是根本无明，断就是头断，人一定要死，断根本无明当下见到佛性，没有分数量的一、二、三，因为我们的本性是绝对，我们的本性是绝对的东西，本性的东西不可以让你分，一品、二品、三品、四品、五品，这样你要断到民国几年，你要断多久你才断得完，有一就是二，一是数目的开始不是结束，绝对的东西当下进入这个断掉这个根本无明，什么惑都没有，即见佛性，直入佛的本怀，所以天台宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因为我们人的本性是绝对的东西，你要把分成几品来讲这变成是一种对立性的东西，变成我们的无明可以分割，我们的无明可以分割，所以说天台宗也有他很了不起的优点，我们必须要研究看看，禅宗是怎样谈，所以人家说：请问法师！请问师父！六祖证到什么果位？我说：你头脑不清楚，六祖他是顿悟，顿悟就没有阶位，他没有什么初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，顿教就是没有阶位叫做顿，小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆这是华严宗，就是贤首他分的小教、始教、终教、顿教、圆教，这个顿就是没有阶位叫做顿嘛！哪有说六祖证到什么果位，初果、二果、三果，或是说广钦老和尚证到什么果位，一悟即入佛地，证什么果，搞不清楚，你在研究什么经教你都搞不清楚，禅宗没有阶位的，知道吗？不要问人家被当笑话，广钦老和尚证到几果，神经有问题，禅宗一入就是到佛要证到什么，经教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的这种思想，根本无明一断，无明如果可以分割，一就是数目的开始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，对不对？但是因为他有他的教理在，他有他伟大的地方我们也要去研究，才知道智者大师他行，行在什么地方，我们这不是诽谤，是说八大宗派他的思想不…
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