..續本文上一頁同，我們一定要徹徹底底去了解，豁破無明一分，法身就顯一分出來，乃至四十一品的無明破掉，佛性就……，我們這清淨的本性就顯現出來，則生實報莊嚴淨土，也分證，分證就是沾了一點邊，沾了一點邊，分證，沾到這個的氣息，意思是說生這個實報莊嚴淨土，漸漸，分證就是漸漸接近，證到這個常寂光淨土，究竟的覺。
【講】此明實報莊嚴土之相。亦名實報無障礙淨土。全性起修。稱性所感。真實果報。色心自在。】全性，實報無障礙淨土，實報莊嚴土亦名實報無障礙淨土，全性起修，所謂全性起修就是本性當下，本性當下就是在修，所修就是會歸我們的本性，叫做全性起修，就是簡單用本性在修行，用本性在長養聖胎，稱性所感，依照我們本性所感應的真實的果報，我們本性，用這個清淨的本性去修持，所以感應這個清淨的色身，色跟心法，微細的色法，清淨的心變成自在，簡單講我們今天就是用貪、嗔、癡去造業，去造成這個色身，諸佛、諸大菩薩就是用他的願力，慈悲，用他清淨的叁業，般若的智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，色身自在得到這個色身，就是得到這清淨的果報，我們是用身、口、意叁業去造業，而産生我們今天痛苦的果報，所以人家諸佛、諸大菩薩是用無量的願力，無量的清淨，無量的慈悲，無量的智慧，無量的悲心，無量的慈來普度衆生，所以得到的果報是這樣，色身自在，【身土互現。】色身因爲是用本性顯現出來，這個四土也是用本性顯現出來，所以身跟土就可以互相顯現。【身能現土。】土能現身，所以身土互現。【于一毫端現寶王刹。】土能現身，什麼叫做于一毫端現寶王刹？就是佛的一根毛，佛的一根毛，在座諸位！佛的一根毛，于一毫端現寶王刹就是無量清淨的叁千大千世界，意思是說佛祖他的能力有多高呢？有多了不起呢？只要佛祖一根毛，這麼微細的東西，無量叁千大千世界都可以包容在裏面，這意思就是說佛已經證悟到本性，開悟我們的佛性，我們佛性本身當下就是一切清淨的心，一切清淨的心就是我們的本性，本性一就是無量，無量就是一，所以我們的本性用一點可以包含無量的叁千大千世界，舉一個例子來說我們這個頭腦，我們頭腦裏面的智慧一點點，芥而納須彌，芥子納須彌，我們一點點，我們用意識來解釋，我們頭蓋骨一點點而已，我們的腦髓也一點點而已，我們頭腦的神經也一點點而已，但是我們一個人頭腦一點點，從小讀書、讀書，噢！讀這麼多書，都記在我們頭腦裏面，都記在頭腦裏面，藏經看二、叁遍，大藏經叁百本，《中華大藏經》，把它記在頭腦，記在頭腦，頭腦也沒有脹大也沒有減少，我們的意識就有這種能力，叫做芥子納須彌，我們這個本性比我們這意識還厲害，本性若證悟之後，包括每一個細胞它都含有無量的智慧在，因爲他是唯心所造，所以這色身就是他的本性，他的本性就是這個色身，清淨的心就是他的本性，本性就是這個色身，他所站的地上就是他本性所顯現出來的四土，四土就是他本性的東西，所以叁身四土互用，因爲全修在性，全性即修，所以他有得到真實的果報，他有得到真實的果報，因此說于一毫端現寶王刹，就是說在微塵一點點裏面的本性，因爲他一根毛，他的毛就是本性所顯現的，這一點就是包括全部無量的叁千大千世界，因爲他是本性所顯現出來的，所以說于一毫端現寶王刹，簡單講我們這個頭腦也會顯現，但是用這頭腦來解釋這是很不得已的，因爲我們這個頭腦若來解釋是說我們有思想，我們會想很多事情，它有這種擴張性，但是它是無形相，它無法容納，無法容納，但是佛祖不同，佛祖他在母胎裏面他就會說法，爲什麼呢？他所有都是本性，本性無大無小，他是絕對的，因爲我們今天是有我執跟法執，因爲我執跟法執的業障遮住，所以我們看到就是有這個我，有一個桌子，有一個山河大地，對我們意識都打開的人，色身都從本性顯現出來的人，每一個時空的交會點都是我們的本性，但是因爲時空的交會點，這是因爲在不得已衆生意識的觀念裏面，所以用錯誤的坐標去描寫，去描寫一點的感覺，因爲照理是沒有點也沒有叁千大千世界，因爲我們講到叁千大千世界，我們就覺得它很大，是因爲過去我們就執著，到今天我們一直無法擴張我們的思想，這個本性符合無量的虛空，我們若講到一點，小點，我們就覺得這很小的東西，是因爲我們意識的慣性意識所産生的一種意識的觀念，見到本性的人不會這樣，見到本性的人他是絕對，你要講它多小都沒關系，多小是你在講的，本性，要講它多大，大而無邊，小而無內，本性是什麼東西？小是小到沒有裏面，大，大到比虛空還大，無邊，到底本性是什麼東西？但是因爲我們人生活在束縛的環境裏面，所以一聽到虛空，噢！好像我們的本性很大、很大，都用這種觀念，錯誤，本性很大不會離開我們的心，既然沒有離開我們的心，我們的心充滿在宇宙裏面，這個宇宙當中就是我們的本性，我們因爲感覺大，是凡夫感覺大，若佛祖它就在他的掌中，都不來不去的東西，不增不減的東西，都不能離開他的本性的東西，所以說于一毫端現寶王刹，一根毛現無量清淨的世界。【土能現身。】土能現身，土能現身。【于微塵裏轉大*輪。】在微塵裏面轉大法界，爲什麼？微塵就是他的本性，本性裏面就是有無量的色法，色、聲、味法，所以在微塵晤面轉大*輪，意思就是說自性有無量的神通力，自性有無量的神通力，但是用科學，還是用數學的觀念來講，就是說坐標軸裏面這個零點是因爲我們人定的，我們人定的，我們人定的時候，所以我們人有讀過數學的觀念，從小就教我們數學的坐標軸，我們坐標軸定這個零，定這個零，它就是零，所以我們在演算這個數學都是從這個零點，X軸、Y軸跟Z軸，但是他沒想到我們人的思想不能用零點來定，我們人的思想不能用零點來定，意思就是說，這個零點本身可以重複的作用，本性有很大的能力，本性不能用零點，假設說這個坐標軸的零點它能夠連續地作用，他産生無量的智慧，你說這個零點在哪裏，因爲我們畫的這個十字，這個零點是固定的東西，它是用數目去綁死的東西，這個零點不能擴張，不能縮小，如果說把零點擴張，對不對？他就無量叁千大千世界，把這個胸量擴張，因爲我們人有執著，所以要定這個是零點，因爲我們人有我執，所以以我爲中心，佛祖不同，他將他的心發展像虛空般，所以就像這個零點，永無止盡的零點，所有的坐標對立統統包括在胸量裏面，意思就是說當你摸一個零的時候，你東看，這個零就變成西，當你摸一個零的時候，再西看，它就變成東，當你摸一個零點，南看，就變成北，你跑到北邊看，它就變成南，意思就是說只要有定位都是對立的東西，這樣知道嗎？當你破除這個定位的時候，因爲我們人講的是心，不是這個零點的數目字，所以這零點一擴大，擴大時它就無邊，沒有正，也沒有負，也沒有高，也沒有低，所有的對立統統除掉，所有的對立統統除掉的時候，他就進入絕對的狀態，你定在哪裏都不對，不能讓你定位，不能讓你定位就是什麼？應無所住，而生其心，聽不懂，聽不懂沒關系，聽不懂沒關系，慢慢來，慢慢來，不要再講太多，講太多下次不來了，講了沒人聽，慘了，我看大家兩眼無神，無神。于微塵裏面轉大*輪。【稱性莊嚴。無障無礙。四十一位法身大士。之所遊居。必由全性起修。而至理一心不亂。豁然大悟。破一品無明。證一分法身。方生此土。】這是天臺宗的講法。【乃至破四十一品無明。】好！這個四十一品無明是圓教的，意思是說什麼叫做四十一品無明呢？圓教，圓教將這個無明安排在，十住、十行、十回向、十地跟等覺，所以每一品就有一個無明，因此總共四十一個階位有四十一品無明，別教不是這樣，藏、通、別、圓的別，別教是十二品，圓教是四十二品，最後一品當然斷就是成佛，別教十二品無明，圓教四十二品無明，這個不一樣的，這個不一樣的。【位居等覺。】在等覺菩薩，贊賞菩薩就等于佛祖一樣。【亦屬此土。位位皆得分證。】第一位就去掉一分的無明見到一分的法身。【常寂光淨土。】常寂光淨土。
【如何是理一心不亂。理者。淨宗之理性。即達理念佛。稱性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。無有佛爲我所念。】簡單講就是禅宗講的即心即佛，佛就是心，心就是我們的佛，【所念佛外。無有心能念于佛。】能念的心也沒有，所念的佛也沒有。【能所雙亡。心佛一致。】我們的心就是佛，佛就是我們的心，也沒有能念的心，也沒有所念的佛，心就是佛，佛就是心，要是問年紀大的阿婆，她就會說：聽不懂，不曉得在講什麼，佛就是心，心就是佛，聽不懂，幹脆講個故事比較快。阿婆她來這裏等故事，等不到又回去，她來這裏等很久，都等不到故事，等不到故事，要提高高雄佛教水准不能顧慮這麼多，所以說能所雙亡。心佛一致。【不住有念。不落無念。】所有的念不住，就是無所住，不落無念，無念就是頑空，不落入這個頑空。【若言其有。則能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。若言其無。能念之心。靈靈不昧。】清清楚楚叫做靈靈不昧，清清楚楚，【所念之佛。曆曆分明。無念而念。念即無念。唯是一心。寂然不動。是之謂理一心不亂也。】清清楚楚。底下：
【解】若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。】無明斷盡，我們這個別教是十二品無明，現在講圓教，圓教講四十二的無明，無明斷、斷、斷……，無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光，究竟寂光。
【講】此明常寂光淨土之相。常寂光土。即如來所證叁德秘藏。】叁德密藏，底下，【究竟涅槃。】究竟涅槃就是不生不滅。【常即法身德。】法身是無相，無相就是常，【法身常住不遷故。】所以佛教會搞不清楚就是在這個地方，現在你若告訴他：噢！這個常寂光淨土這個常就是永恒，他就把一個永恒…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…