..續本文上一頁當作觀念化的觀念，永遠就是不會死，永遠就是不變，完了，所以法師不好講就是這樣，因爲這死在文字裏面，因爲他要解釋他的本性，所以他要講常，如果他若常，他就不能隨緣不變，我問你，假使這個本性常的話，就永遠常常在那裏，也不能示現來度衆生，如果這本性是常來講，我們要如何從煩惱來改變呢？所以本性也是無常法，本性也是無常，爲什麼呢？你今天煩惱我可以轉成智慧，我今天有這個惡業，我轉成淨業，但是你說本性是無常法，那這樣跟凡夫不是凡夫不是不同，無常啊！也是六道輪回，所以說《大般涅槃經》裏面說，不悟常與無常，學佛的困難不能徹悟本性的東西，衆生就是你若跟他講一個常，本性是常，他就想：噢！是一個死板的，永遠這樣子，不是，記住！本性有大用，本性有妙用，本性有清淨的妙用，每一個妙用就是無相，當下它是本性，本性有無量的妙用，所以說本性非常非無常，你若說常，它就永遠不變，你若說無常，又是凡夫法，如果你說這個佛性是常來講，那麼他如何將煩惱轉菩提呢？對不對？煩惱轉菩提是不是無常？會轉的東西，難道不是這樣，所以要講到無常，但是你可以說它是無常，不可以這樣講，因爲它若無常來講變成六道輪回的凡夫法，所以說佛教不是斷見，所以這經典不知死多少人，這個注解不曉得死多少人，爲什麼？他不了解本性的東西，當下是無相，當下是清淨，當下是常的東西，但是他又不了解無常的法，所以本性是非常非無常，若常者就是外道，天然的外道，若無常就是衆生，凡夫法，回去慢慢想，用想的還很困難，因爲用想就是意識心，我若要告訴你，我只能講到這樣，我只能告訴你本性的東西就是這種東西，簡單講就是說本性的東西就是說，無證就是證，無任何的證，離一切法即是佛法，若有人告訴你他是成佛，那個就不是佛，若有人告訴你他證到果位，那個就沒證，因爲他心有念就不是證，不是我們的本性，這不是佛法，若有人告訴你那個有很大的神通，那個就有問題，本性的妙用自有神通，不是修來的，本性不用讓你修，本性具足妙用，他就是有神通，所以佛教沒有在講神通，佛教沒有在講神通，成熟的時候他自然就會顯現出來，所以佛他爲什麼一直禁止講神通，你講神通有時候衆生會追求錯誤，會跑去追求神通，知道嗎？你只要證悟到我們的本性神通自然顯現出來，就像一面鏡子你把它擦幹淨它自然就會鑒照，它自然就會照天照地，你都不用去管它，所以從無開始，從無開始，從無開始。過去有一個法師，一個法師，高僧大德，高僧大德，他修這個無相法，他通達了本性，附近一個道士，算是外道的，他就呼天喚地，因爲信徒都跑到高僧大德這裏來，就打他，人家所謂的鬥法，他修這個空，無所著的東西，這個外道一直跟他拼，他就施展所有的本事，刮風下雨，風火，地震，呼天喚雨，一直跟他拼，用有相的東西一直跟他拼，那些徒弟大家都嚇到，高僧大德旁邊的徒弟，啊！師父！他這樣搞，我們怎麼辦？刮風下雨，風雨交加，高僧大德坐著都沒有感覺，到後來他已經有搞到沒有了，他所有的辦法都用完了，現在有人問師父：師父！奇怪！外道每樣都搞完了，你到底是用什麼贏他，你怎麼都沒有動也沒有反抗。我就是什麼也沒有，才用不完，我隨他，有一定會用完，我沒有就用不完。噢！就是這樣用不完，無就用不完你聽得懂？這句話你有沒有覺悟，人家要搞你你就一直讓他搞，搞久了就沒辄了，你聽得懂嗎？他所有的東西展現出來，展現他就沒花招了，到後來無的人贏，你聽得懂嗎？他說：我就是沒有，我無就用不完，若有就一定要用到完。真的。人家說道士贏不了和尚就是這樣，道士他“有”，出家人“無”，(衆鼓掌)所以有的就贏不過無的，人家誹謗不要理他，他就搞，搞久了……，從有辦法，不爲所動，搞到後來他就沒有花招，這樣聽得懂嗎？你不要理他他就沒辦法，他沒有花招可搞了，對不對？我們沒有花招，無所著，招數最多，招數最多，爲什麼？具足一切法，這故事回去慢慢去參，你馬上就開悟，馬上就開悟，我現在是講這個常字，諸位！不要誤會，常就是法身德，法身常住不變不遷故。【寂即解脫德。一切塵勞永寂故。】一切塵勞永寂，永寂，【光即般若德。般若光明遍照故。叁德不離一心。】叁德就是法身德、解脫德、般若德，叁德不離一心。【複本心源。究竟清淨。是證常寂光淨土。
若無明斷盡者。四十二品無明。生住異滅】生就是剛出來，緣起，住就是停一段時間，異就是變化，滅就是無，所以這個生住異滅，這【四相。悉皆斷盡。】全都斷盡。【如《起信論》雲：破和合識相。】破這個和合識就是染淨，這《起信論》裏面講一心開二門嘛！染淨和合，染淨和合，破這個各合識，當然我了解這個《大乘起信論》矛盾的地方，諸位！你不了解，我今天只能方便對你解釋，因爲《大乘起信論》講的道理是錯的，講這個道理是不對，佛性，自性清淨的東西，這汙染是絕對不能放在和合的，本性和合的，比如說佛祖修行，修、修……，修到後來成佛，成佛之後又變衆生，衆生又成佛，成佛又變衆生，這樣就跟凡夫沒什麼不同，所以《楞嚴經》講的才對，這《大乘起信論》的理論問題很大，本性它是實在的，清淨的自性，汙染的東西你不能碰觸，爲什麼？虛妄的東西，它是一種影像的東西，影像，是因爲本性迷了，影像的東西，既然影像的東西就是假的，假的怎麼跟本性合在一起，這絕對不可能的，絕對不可能，所以《起信論》的思想須要再商討，那麼這個地方只有這樣對你們解釋，破和合識相，【滅相續心相。顯現法身。則是上上實報。即實報土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而證究竟無上菩提。究竟無余涅槃。常寂光淨土也。往生四相講竟。】意思是說我們若滅掉這個相續心，法身就出來，就是上上實報，就是實報土上上品，究竟寂光者，就是到這個究竟位，而證到究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光淨土也，所以我們今天我們若是有正知正見的人，我們就不會東奔西跑，闖什麼，你告訴他闖什麼，你在追求什麼？追求，噢！師父有神通，啊！這個神通很大，跟隨他修行，這個師父，噢！咒念下去，噢！是怎樣又怎樣，人家說：慧律法師你有沒有通？我說：有啊！我也是有通，怎麼沒有通。他說：你是什麼通？脖子餓就吃飯，累了就去睡，這也是通，對不對？你若跟那個法師每樣都有，怎樣靈驗，看到什麼光，他是什麼神通，他是知道什麼，他就是有辦法，他怎樣爲你觀想，怎樣爲你灌頂，慧律法師！你有嗎？我沒有，我全都沒有，我每樣都沒有，我不知道，我只知道照祖師講的解釋得對，不要解釋錯了，我，我全都沒有，無用不完，你聽得懂嗎？有用得完，我都沒有，慧律法師你有什麼神通？沒有，你有幫人加持嗎？沒有，難道不是這樣，慧律法師！你來爲我加持，我這只手痠成這樣，我這只手痠成這樣，幾十年都不會好，幫我摸一下，摸，我們沒有這一招，若摸一下就好，我這只手，左手也在痠，不然你幫我摸一下，一個人一種業，你也好了，痠就吃藥，看醫生，你將這個佛法當作什麼，將佛法當作什麼，當作像世間人神通廣大的活神仙，來這裏咒念一念，哪有這種事情，佛教不是這樣，佛教是在修我們的心，要明心見性的，對不對？有這種業你當然要還，你有佛法的時候，什麼爲你改運的這些江湖術士，怎麼騙得過你，對不對？我今天我慧律法師有災難，我拿八千塊，我拿八千塊讓你改運，我問你，若這樣八千塊有辦法改運，改運是不見了還是……，後面還是要受報，這樣佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的時候，來，用八千塊，鈴……，八千，OK！還得了，你上輩子造什麼惡業你都不用受報，有這種道理？用錢可以解決你的惡業，只有一種可以解決我們的惡業，求忏悔，求忏悔也不一定解決惡業，要頓悟自性，你今天你求忏悔的時候，我講給你聽，求忏悔不一定能解決事情，師父！你不是常常叫我們要求忏悔，你是不是常常叫我們要拜忏，我現在講給你聽，我今天殺死人，殺死他父親跟母親，殺死他父親跟母親，我求忏悔，我殺死他父親、母親，不好，對不對？我求忏悔，求忏悔是我，我現在在佛祖前拜，換我問你，對方要原諒你嗎？要嗎？不要，不要，你求忏悔你照樣沒用，照樣要報應，聽得懂嗎？學佛要學得比較有頭腦，不是說你造一切惡業，我前面拜佛拜一拜，啊！我家發生火災，我兒子被水溺死，哎呀！前幾天我公公被車子撞死，一年死叁、四個，我拜佛拜這麼久沒效，開玩笑，你拜佛下去，這些冤業就原諒你，有這樣嗎？沒那麼簡單，沒那麼簡單，佛法是講智慧的學問，不是說你今天你來拜佛，你拜佛是你個人求忏悔，你已經不造惡業了，對不對？但是人家對你的恨是不是還懷恨，他不原諒你，你怎麼求忏悔都沒有用，照樣要報應，難道不是這樣，我今天痛苦所以趕快討，臨命終你不要來討倒是真的，臨命終慈悲，放我一馬，難道不是這樣，你現在讓我腹瀉沒關系，讓我頭痛沒關系，讓我嘔吐也沒關系，臨命終你可要保佑，這叁八業障的兄弟，臨命終你可不要來找我，臨命終來找我我穩死的，慘了，求忏悔就是……是我個人的，減輕我的惡業，可以解決因果，不能解決因果，不可能，還不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上輩子你有剁他一只手臂，現在這冤親債主來，啊！你有在求忏悔了，你上輩子剁我一只手臂，我原諒你，對不對？這樣就沒惡業了，這冤親債主就不會捉弄你，不會讓你生病，上輩子剁人家一只手臂，你這輩子拿筷子拿不穩，拿筷子拿不穩，你剁斷人家一只手臂，突然間好了，所以拜佛拜到會好就是說這鬼躲在你這只手，對不對？你每天在拜，好，原諒你，咦！明天馬上……，OK！OK！你聽過人家拜佛拜到感應嗎？那就是冤親債主原諒你了，這樣知道嗎？冤親債主原諒你了，你的手OK了…
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