..续本文上一页当作观念化的观念，永远就是不会死，永远就是不变，完了，所以法师不好讲就是这样，因为这死在文字里面，因为他要解释他的本性，所以他要讲常，如果他若常，他就不能随缘不变，我问你，假使这个本性常的话，就永远常常在那里，也不能示现来度众生，如果这本性是常来讲，我们要如何从烦恼来改变呢？所以本性也是无常法，本性也是无常，为什么呢？你今天烦恼我可以转成智慧，我今天有这个恶业，我转成净业，但是你说本性是无常法，那这样跟凡夫不是凡夫不是不同，无常啊！也是六道轮回，所以说《大般涅槃经》里面说，不悟常与无常，学佛的困难不能彻悟本性的东西，众生就是你若跟他讲一个常，本性是常，他就想：噢！是一个死板的，永远这样子，不是，记住！本性有大用，本性有妙用，本性有清净的妙用，每一个妙用就是无相，当下它是本性，本性有无量的妙用，所以说本性非常非无常，你若说常，它就永远不变，你若说无常，又是凡夫法，如果你说这个佛性是常来讲，那么他如何将烦恼转菩提呢？对不对？烦恼转菩提是不是无常？会转的东西，难道不是这样，所以要讲到无常，但是你可以说它是无常，不可以这样讲，因为它若无常来讲变成六道轮回的凡夫法，所以说佛教不是断见，所以这经典不知死多少人，这个注解不晓得死多少人，为什么？他不了解本性的东西，当下是无相，当下是清净，当下是常的东西，但是他又不了解无常的法，所以本性是非常非无常，若常者就是外道，天然的外道，若无常就是众生，凡夫法，回去慢慢想，用想的还很困难，因为用想就是意识心，我若要告诉你，我只能讲到这样，我只能告诉你本性的东西就是这种东西，简单讲就是说本性的东西就是说，无证就是证，无任何的证，离一切法即是佛法，若有人告诉你他是成佛，那个就不是佛，若有人告诉你他证到果位，那个就没证，因为他心有念就不是证，不是我们的本性，这不是佛法，若有人告诉你那个有很大的神通，那个就有问题，本性的妙用自有神通，不是修来的，本性不用让你修，本性具足妙用，他就是有神通，所以佛教没有在讲神通，佛教没有在讲神通，成熟的时候他自然就会显现出来，所以佛他为什么一直禁止讲神通，你讲神通有时候众生会追求错误，会跑去追求神通，知道吗？你只要证悟到我们的本性神通自然显现出来，就像一面镜子你把它擦干净它自然就会鉴照，它自然就会照天照地，你都不用去管它，所以从无开始，从无开始，从无开始。过去有一个法师，一个法师，高僧大德，高僧大德，他修这个无相法，他通达了本性，附近一个道士，算是外道的，他就呼天唤地，因为信徒都跑到高僧大德这里来，就打他，人家所谓的斗法，他修这个空，无所著的东西，这个外道一直跟他拼，他就施展所有的本事，刮风下雨，风火，地震，呼天唤雨，一直跟他拼，用有相的东西一直跟他拼，那些徒弟大家都吓到，高僧大德旁边的徒弟，啊！师父！他这样搞，我们怎么办？刮风下雨，风雨交加，高僧大德坐着都没有感觉，到后来他已经有搞到没有了，他所有的办法都用完了，现在有人问师父：师父！奇怪！外道每样都搞完了，你到底是用什么赢他，你怎么都没有动也没有反抗。我就是什么也没有，才用不完，我随他，有一定会用完，我没有就用不完。噢！就是这样用不完，无就用不完你听得懂？这句话你有没有觉悟，人家要搞你你就一直让他搞，搞久了就没辄了，你听得懂吗？他所有的东西展现出来，展现他就没花招了，到后来无的人赢，你听得懂吗？他说：我就是没有，我无就用不完，若有就一定要用到完。真的。人家说道士赢不了和尚就是这样，道士他“有”，出家人“无”，(众鼓掌)所以有的就赢不过无的，人家诽谤不要理他，他就搞，搞久了……，从有办法，不为所动，搞到后来他就没有花招，这样听得懂吗？你不要理他他就没办法，他没有花招可搞了，对不对？我们没有花招，无所著，招数最多，招数最多，为什么？具足一切法，这故事回去慢慢去参，你马上就开悟，马上就开悟，我现在是讲这个常字，诸位！不要误会，常就是法身德，法身常住不变不迁故。【寂即解脱德。一切尘劳永寂故。】一切尘劳永寂，永寂，【光即般若德。般若光明遍照故。三德不离一心。】三德就是法身德、解脱德、般若德，三德不离一心。【复本心源。究竟清净。是证常寂光净土。
若无明断尽者。四十二品无明。生住异灭】生就是刚出来，缘起，住就是停一段时间，异就是变化，灭就是无，所以这个生住异灭，这【四相。悉皆断尽。】全都断尽。【如《起信论》云：破和合识相。】破这个和合识就是染净，这《起信论》里面讲一心开二门嘛！染净和合，染净和合，破这个各合识，当然我了解这个《大乘起信论》矛盾的地方，诸位！你不了解，我今天只能方便对你解释，因为《大乘起信论》讲的道理是错的，讲这个道理是不对，佛性，自性清净的东西，这污染是绝对不能放在和合的，本性和合的，比如说佛祖修行，修、修……，修到后来成佛，成佛之后又变众生，众生又成佛，成佛又变众生，这样就跟凡夫没什么不同，所以《楞严经》讲的才对，这《大乘起信论》的理论问题很大，本性它是实在的，清净的自性，污染的东西你不能碰触，为什么？虚妄的东西，它是一种影像的东西，影像，是因为本性迷了，影像的东西，既然影像的东西就是假的，假的怎么跟本性合在一起，这绝对不可能的，绝对不可能，所以《起信论》的思想须要再商讨，那么这个地方只有这样对你们解释，破和合识相，【灭相续心相。显现法身。则是上上实报。即实报土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而证究竟无上菩提。究竟无余涅槃。常寂光净土也。往生四相讲竟。】意思是说我们若灭掉这个相续心，法身就出来，就是上上实报，就是实报土上上品，究竟寂光者，就是到这个究竟位，而证到究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土也，所以我们今天我们若是有正知正见的人，我们就不会东奔西跑，闯什么，你告诉他闯什么，你在追求什么？追求，噢！师父有神通，啊！这个神通很大，跟随他修行，这个师父，噢！咒念下去，噢！是怎样又怎样，人家说：慧律法师你有没有通？我说：有啊！我也是有通，怎么没有通。他说：你是什么通？脖子饿就吃饭，累了就去睡，这也是通，对不对？你若跟那个法师每样都有，怎样灵验，看到什么光，他是什么神通，他是知道什么，他就是有办法，他怎样为你观想，怎样为你灌顶，慧律法师！你有吗？我没有，我全都没有，我每样都没有，我不知道，我只知道照祖师讲的解释得对，不要解释错了，我，我全都没有，无用不完，你听得懂吗？有用得完，我都没有，慧律法师你有什么神通？没有，你有帮人加持吗？没有，难道不是这样，慧律法师！你来为我加持，我这只手痠成这样，我这只手痠成这样，几十年都不会好，帮我摸一下，摸，我们没有这一招，若摸一下就好，我这只手，左手也在痠，不然你帮我摸一下，一个人一种业，你也好了，痠就吃药，看医生，你将这个佛法当作什么，将佛法当作什么，当作像世间人神通广大的活神仙，来这里咒念一念，哪有这种事情，佛教不是这样，佛教是在修我们的心，要明心见性的，对不对？有这种业你当然要还，你有佛法的时候，什么为你改运的这些江湖术士，怎么骗得过你，对不对？我今天我慧律法师有灾难，我拿八千块，我拿八千块让你改运，我问你，若这样八千块有办法改运，改运是不见了还是……，后面还是要受报，这样佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的时候，来，用八千块，铃……，八千，OK！还得了，你上辈子造什么恶业你都不用受报，有这种道理？用钱可以解决你的恶业，只有一种可以解决我们的恶业，求忏悔，求忏悔也不一定解决恶业，要顿悟自性，你今天你求忏悔的时候，我讲给你听，求忏悔不一定能解决事情，师父！你不是常常叫我们要求忏悔，你是不是常常叫我们要拜忏，我现在讲给你听，我今天杀死人，杀死他父亲跟母亲，杀死他父亲跟母亲，我求忏悔，我杀死他父亲、母亲，不好，对不对？我求忏悔，求忏悔是我，我现在在佛祖前拜，换我问你，对方要原谅你吗？要吗？不要，不要，你求忏悔你照样没用，照样要报应，听得懂吗？学佛要学得比较有头脑，不是说你造一切恶业，我前面拜佛拜一拜，啊！我家发生火灾，我儿子被水溺死，哎呀！前几天我公公被车子撞死，一年死三、四个，我拜佛拜这么久没效，开玩笑，你拜佛下去，这些冤业就原谅你，有这样吗？没那么简单，没那么简单，佛法是讲智慧的学问，不是说你今天你来拜佛，你拜佛是你个人求忏悔，你已经不造恶业了，对不对？但是人家对你的恨是不是还怀恨，他不原谅你，你怎么求忏悔都没有用，照样要报应，难道不是这样，我今天痛苦所以赶快讨，临命终你不要来讨倒是真的，临命终慈悲，放我一马，难道不是这样，你现在让我腹泻没关系，让我头痛没关系，让我呕吐也没关系，临命终你可要保佑，这三八业障的兄弟，临命终你可不要来找我，临命终来找我我稳死的，惨了，求忏悔就是……是我个人的，减轻我的恶业，可以解决因果，不能解决因果，不可能，还不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上辈子你有剁他一只手臂，现在这冤亲债主来，啊！你有在求忏悔了，你上辈子剁我一只手臂，我原谅你，对不对？这样就没恶业了，这冤亲债主就不会捉弄你，不会让你生病，上辈子剁人家一只手臂，你这辈子拿筷子拿不稳，拿筷子拿不稳，你剁断人家一只手臂，突然间好了，所以拜佛拜到会好就是说这鬼躲在你这只手，对不对？你每天在拜，好，原谅你，咦！明天马上……，OK！OK！你听过人家拜佛拜到感应吗？那就是冤亲债主原谅你了，这样知道吗？冤亲债主原谅你了，你的手OK了…
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