..續本文上一頁，手OK了，對不對？就是這樣，所以說那些江湖術士或是說專門在爲人改運的，他多會改，對不對？學佛的人智慧一級棒(日語)，我們學佛的人頭腦是最棒的，騙不了我們，學佛就是有一點好處就是說誰都騙不了我們，對不對？就是這樣？所以我的頭腦不錯，你就知道佛祖的頭腦多好，就是這樣，難道不是這樣。(衆鼓掌)
【解】不退有四義，是從這個地方講嗎？對吧！【不退有四義。一念不退。破無明顯佛性。徑生實報。分證寂光。
【講】此明不退四義。】四種意義。【本來只有叁不退。今加畢竟不退。故成四義。特顯佛號功德。念佛功德。二皆不可思議也。
一念不退者。念念流入如來果海。】如來果海的意思是說成佛是我們究竟的果，因爲他以這個海表示無量的智慧，無盡的神通，無量的力量、功德，所以如來的果海表示蘊藏很多的神通、智慧、功德，都集中在最後的這個境界，所以說念念流入如來的果海。【已破無明。已顯佛性。用中道觀智。破一品根本無明。顯一分叁德佛性。】叁德佛性，把筆拿起來，底下，A：【正因佛性】A【。】的旁邊寫個：A，底下最下面一個字：了因佛性旁邊寫個：B，左邊緣因佛性旁邊寫個：C，這個叫做叁因佛性，什麼叫做叁因佛性呢？正因佛性簡單講就是每一個人全都有這個本性，清淨的本性，清淨的佛性，我們現在發一個菩提心，正確的菩提心，不是爲了品，也不是爲了利，也不是爲了一切其他的攀緣，我們一發心就是正確的，完全是爲了自利利他，所以這個叫做正因佛性，就是說我們正確的本性發心，所以說【理心發。】理心發，【顯法身德。】理心發就是我們本性清淨的理體，我們現在發一個菩提心正確去修持，顯出這個法身出來。【了因佛性】B【。】在“了因”的旁邊寫兩個字：觀照，還要再加一個字：力，力量的“力”。了因佛性就是說你雖然發這個理心的這個正因的佛性，但是你若沒有觀照的力量，你沒辦法，所以他必須要有觀照的力量，所以叫做了因佛性，簡單講就是觀照，有因地的修持，【慧心發。顯般若德。】智慧的心發起來，顯這個般若德，因爲他有觀照的力量。【緣因佛性】C【。】寫四個字，就是隨緣自在，隨緣自在，這個叫做叁因佛性，叫做緣因佛性。【善心發。顯解脫德。】我們在一切緣起性空當中發起這個善心，隨著這個緣解脫得到自在，這叫做顯這個解脫德，【是謂圓發叁心。】圓發叁心就是理心、慧心、善心，是謂圓發叁心，正因的佛性就是理心，了因佛性就是慧心，緣因佛性就是善心，所以我們這個時候同時發這叁心，這叁個心是無次第，沒有次第，無次第，一發下去叁個心同時具足叫做【圓證叁德。】圓證叁德，【開佛知見。徑生實報上上品。】到這個實報莊嚴土，上上品，那麼已經接近【分證常寂光土。
【解】二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。】行不退就是見思惑已經斷，塵沙惑，塵沙，這個見惑惑就是二乘在斷的，塵沙是菩薩在斷的，塵沙惑已經破，那麼他就生這個方便有余土，方便有余土，進趨極果。
【講】二行不退者。度生之行】叫做度衆生，這種的菩薩行【精進。不退墮二乘地也。】聲聞跟緣覺。【見思我執之惑既落。而塵沙法執之惑亦破。】意思是說我執跟法執都有破。【塵沙二字。從喻立名。此惑】塵沙惑，這個惑，【能障化道。】把筆拿起來，化道就是障礙度化衆生，簡單講塵沙惑就是說他對著這麼多不同根機的衆生，這麼多衆生所須要的法他不能完全了解，就像無量無邊微細的塵沙那麼多的執他還沒有破，他就沒有那個能力度無量無邊的衆生，所以說塵沙惑是對度衆生而言的，這阿羅漢斷掉這個我執，他有這個我空的功夫，但是他要來度衆生，但是叁千大千世界的衆生無量無邊，他遇到根機不同，他要說什麼法也不同，他須要什麼也都不同，所以困難，塵沙惑意思就是說，這種塵沙惑就是說因爲衆生太多，所以他覺得很迷茫，能障化道，化道就是度化衆生，會障礙他度化衆生，【化道多故。】因爲他度化衆生太多，【如塵若沙。須修假觀。】把筆拿起來，假觀就是有，有觀，因爲衆生確確實實有，阿羅漢是修這個空觀，破這個我執，進入這個涅槃，佛祖說這樣不可以，不可以退失菩提心，修諸善業是名魔道，你要從空出假，你不可以跑到涅槃坑裏面，你自己證到阿羅漢果了要回小向大，要回心來做菩薩，所以因爲衆生太多，如塵若沙，如塵若沙就是衆生太多，無量無邊，所以須要修假觀，修假觀就是說，噢！衆生他確確實實有存在，你要不怕辛苦，那麼在緣起法裏面度衆生，隨緣化度，再辛苦你也不能退失菩提心，所以須要修這個假觀。【此惑可破。】這個惑可以破，【見思既落。】見思惑既然落下來，就是斷，【即生方便有余土。】方便有余，方便有余土，【從空出假。涉俗利生。】涉就是涉，幹涉，幹涉，涉俗利生就必須要跟衆生打轉周旋，所以有很多這個小乘的發一個菩提心度衆生，差不多大家都退道心了，過去有一個人在山上修行，在茅蓬裏面修二十年，修得非常地好，在山上都沒有煩惱，早上起來就聽到樹木上面的蟬、蟲、小鳥在叫，晚上自己一個人打坐，坐禅，看經典，修二十年，他自己認爲他因緣已到了，應該要下山度衆生，結果他下山度衆生的時候，因爲他二十年不曾接觸到衆生，他都修苦行，下山，語言不靈活，這樣講也不對，那樣講也不對，雖然他本身很有修行而言，但是他沒有這種功夫，沒有智慧世間的語言、智慧、辯才，不能修包在這個美好的語言、詞句，有，假有的東西他沒有具足這個條件，假有就是要學問，辯才，知道衆生他須要什麼，假有你都要學，簡單講做一個法師，像今天而言除非你開悟，明心見性，不然天文、地理、心理、化學、女衆、男衆，你全都要了解他的心理，包括一切醫學，多少都要涉獵，哲學你都要懂，這就是假有必須要具足的條件，所以這個法師下山講經之後，他一直講，聽衆一直跑，一直講，一直跑，沒有人要聽，雖然他自己很有修持，沒有人要聽，後來他一邊講一邊生氣，我用生命在講，沒有人要聽，就跟佛祖講：佛祖！對不起！從今以後我絕對不度衆生，我生生世世我看到衆生就討厭，我用生命講經給衆生聽，衆生不聽，再到山上躲起來。又上山，晚上睡覺，菩薩，菩薩現身，說：這樣而已就退道心，要如何當菩薩，你不是發一個大心要講經。所以說這種事情沒那麼簡單，要度衆生真的不是很簡單的事情，大家都要躲在山上，有一個人來問師父，說：請問師父！要如何才會沒是非？很簡單，兩種人絕對沒是非，第一避居深山林中，自己種菜，拉屎自己挖洞掩埋，自己煮飯，自己砍柴，都沒有人認識你，都沒有人認識你，在山上，沒是非，這第一點絕對沒是非，第二大開悟的人沒是非，你怎麼搞他，他都沒有感覺，你怎麼搞，就像人家假懷孕來誹謗佛祖這樣，佛祖一點感覺也沒有，他沒感覺這有什麼，他大徹大悟，他的心中已經是大慈悲、平等，他怎麼會跟衆生計較這些，用不實在的證據要害佛祖，佛祖沒感覺，人家提婆達多滾一塊石頭要把他壓死，佛祖也不要報仇，只有大徹大悟的人沒是非，兩種人沒有是非，第一就是躲在深山林中，像凡夫般，沒有人知道；第二就是要像佛祖這樣，沒是非不是別人沒是非，是他的心中沒有是非，他的心沒是非，別人也都誹謗佛祖，那是佛祖過去的業，也是衆生的福報不夠，才會誹謗佛祖，兩種，所以你若在人群當中要能沒有是非的，那怎麼有可能，一百個當中有八十個，八十個說：慧律法師！你講的不錯。唉！我們攬鏡自照，就覺得很安慰了，現在我都不敢要求一百個中有八十個，六十就好，六十，我們若在講經，十個，十個裏面有六個講：噢！法師！你講得很不錯。噢！我們就精神又來了。法師！你講那個爛死了。那時候就要托著下巴，自己觀想，不然就到山上，躲起來。所以這個從空出假是很困難的東西，記住！這個“假”的旁邊你寫幾個字，包括萬有之法，所有一切法你都要學，工藝、哲學、心理、醫學，衆生所懂的你全都要懂，衆生所有須要的你全都要懂，假有就是這麼困難，這麼困難，所以菩薩根本就不可能做，對不對？不可能做，困難，假有，緣起性空是無量法，無量無邊的法你都要學叫做菩薩，涉俗利生，【常修度生之行。上求佛道。故曰進趨極果。】常修度生之行，上求佛道，所以說進趨極果，極果就是佛果。
【解】叁位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。】我們若帶業往生到凡聖同居土，蓮花，進去蓮花苞裏面，永離退緣，永離退緣，永遠離開這個惡緣，會讓我們退道心的緣叫做退緣。
【講】叁位不退者。娑婆與極樂不同。此土要破我執。斷見思。證阿羅漢。辟支佛果。已經成聖。不退墮凡夫地。名位不退。彼土則不然。】極樂世界就不是這樣。【不必一定斷惑。只要一心念佛。乃至十念功成。】臨命終念這個十聲就成功。【亦得帶業往生。從此娑婆同居穢土。橫超西方極樂同居淨土。】同居穢土一下子刹那間到極樂世界同居淨土。【于九品蓮華托質。】我們的意識進到蓮花裏面，蓮花的旁邊有一些大菩薩爲你說法，爲你說法，一天、一天爲你說法，到極樂世界下品下生，還比我們世界任何哪一層天都還快樂，任何哪一層天都比不上極樂世界，經典講的百千萬億不及一分，娑婆世界的快樂，天人的快樂、(的)神通，不及極樂世界下品下生百千萬億分之一，我就是看到這經典，所以我就說就算會死用爬的也要爬去，佛祖講到這樣，我們難不成你木頭般勸告不來，對不對？但是修行要有善緣，要有師父指導，出家若沒有善知識照樣非常困難，真的，非常困難，剃度若沒有善知識，非常困難，所以說人家爲什麼要現在家, 身，人家有善知識，在家身若有善知識他知道要如何修行，我們若出家沒善知識茫茫然不知道要走向何方，雖然剃個頭來講，但是就是不…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…