..續本文上一頁知道要如何用功，不知道要如何用功，所以我今天建這個講堂就是因爲很感慨，高僧大德有的人寫很多書，要自己看，自己看，一本書放著自己看，看不懂，出家人很想要修行的是很多，不是沒有，是很多，但是這個道場都在念經，趕經忏，這個常住的工作我們不去做又不行，要去做，每天都在趕經忏，這樣枉費我們剃這個頭，所以他就自己很感慨，一方面出家又不能離開常住，一方面又很喜歡聽正法，聽這個淨土法門，這經典又深奧，自己看又看不懂，哇！慘了，很煩惱你知道嗎？剃這個頭是一個頭兩個大，真的，那就很煩惱，所以說修行要兩種條件，第一要善知識，第二要環境，要好的環境，一定要具足這兩個條件才有辦法成就，不然你不可能，你若說他有一個善知識在旁邊，但是他環境很差，叁餐都吃不飽，每天趕經忏，念經、念經……，有啊！師父、善知識在旁邊，每天念經沒時間聽經，對不對？沒有那個環境就沒辦法，你雖然有這個環境，建得很好，像皇宮，建這間建得像皇宮，噢！電燈用得這麼好，對不對？沒有師父，沒有師父，你多行，我不相信你看得懂，看得懂，你整本看得懂，不然你舉手，對不對？所以這種東西就是說福德因緣，噢！這佛經實在很厲害，我說這佛祖在講話每句都是一針見血，不可以多也不可以少，福德因緣，你看，佛祖在講話不會遺漏，要有福德，你還要有福報，還要有一些緣，沒有那種緣你也沒辦法，你有福報，沒錯，你今天出家有福報，在家有福報，出世在臺北，對不對？要聽個經就要坐這麼遠南下，你有福報沒這個因緣，你有辦法嗎？有這因緣，我家住在高雄，我拼命要來聽經，兒子發燒，女兒腹瀉，婆婆住院，急診，他有這個因緣，他住在高雄最近的，整天就忙那些事，所以說人家佛祖在講話實在很行，真的很行，兩千多年前的聖人，怎麼那麼行誰知道，福德因緣，少一個字都不可以，少一個字都不可以，很厲害，真的，所以說橫超西方極樂同居淨土，于九品蓮華托質，【永離退墮之緣。即圓證叁不退。】叁不退，念不退、行不退、位不退，【此點要注意。華開見佛。以常見佛故。念念求成佛道。證念不退。】念念，每一個念，我們若到極樂世界華開見佛，這個極樂世界有講，這個蓮花，一朵蓮花，一由旬是八十裏，有時候六十裏，有時候四十裏，我們現在簡單講一朵蓮花平均六十裏好了，六十裏的蓮花到底說……，我們今天這個色身是這樣，六十裏差不多多大你知道嗎？多這裏(文殊講堂)到臺南四十幾公裏，對不對？四十幾公裏，從這裏差不多臺南再上去是什麼，後壁，新營，六十公裏差不多從這裏，高雄直接到新營，這樣直線畫一個圓圈圈，那麼大朵的蓮花，你想想看！那麼大朵蓮花，看要不要往生？就是這樣，最小朵的，這是極樂世界最小朵的，你知道嗎？一由旬是最小朵的，最小朵的，在極樂世界算最差的，下下品的，若阿彌陀佛那朵，哇！比地球還大，比我們地球還大，所以說我們甚至極樂世界我們就具足清淨的光明智慧，到極樂世界就華開見佛，以常見佛故，念念求生佛道，證念不退，證念不退就是我們所講的證到這個念不退。【永離念退緣。】當然他念念就是佛，念念就是叁寶嘛！【以常聞法故。樂修大乘之行。證行不退。】樂修就是很願意去修，那個字不能讀作lè，當動詞用的話讀yào，樂修大乘之行，很快樂修大乘之行，證行不退，簡單講就是念念佛，就是證念不退，那麼修大乘行，證行不退，【永離行退緣。以常與諸上善人。俱會一處。觀摩熏陶】就是每天都在那裏，每天都在那裏種這個善根，薰陶，【證位不退。永離位退緣。
【解】四畢竟不退。】這是多出來的，畢竟不退。【不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經于耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。】我來解釋一下：第四畢竟不退，就是說種一點善根就永遠不會退，無論你用什麼心，你只有一點善根，念一些阿彌陀佛，也不會退，簡單講就是說我們今天在座諸位，無論你有心、無心，無論你用什麼心來，散心、亂心，對佛教有了解，對佛教不了解，都沒有關系，怎樣？以後都會成佛，哇！這太厲害，太厲害，不論至心，至心就是恭敬心，非常地至誠恭敬心，散心，就是漫不經心，人家在仿佛合個掌，他雖然沒有來聽經照樣會成佛，照樣會成佛，有心，像在座諸位大家都在作筆記，確確實實是真的要來聽佛法的，這是大家有心，無心就是說他不是來聽佛法，他是要來找人的，聽到人家念一句：南無阿彌陀佛。這樣以後也會成佛，這太厲害，你知道嗎？太厲害，就是說不得不成佛，一定要成佛，所以在座諸位！聽到這句就很安慰了，安慰什麼呢？無論多痛苦，多大的委屈，我們走進這個文殊講堂，你看有這個善因緣，將來一定會成佛，這個太好了，太好了，有心也好，無心也好，或解，對佛教有了解嗎？對經典有了解嗎？或是不了解，但彌陀名號，只要你持這個彌陀名號八識田中就有這個善根，有這個善根，只要耳朵聽到，落入八識田中，或者是六方佛的名，六方佛，東、南、西、北、下、上，《彌陀經》裏面六方佛的名。此經名字，一經于耳，只要通過這個耳朵，通過這個耳朵，假使千萬劫後，千萬劫之後，畢竟因斯度脫，究竟能夠因爲這樣而解脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消。什麼叫做塗毒鼓呢？這個字我想很久，想很久，塗毒鼓我想很久，這是不是一種毒藥的名稱，我查，查不到，所以我就是自己這樣想，用我自己意思去解釋，可能是這樣，古早，古早，再過去那個古早，有一種毒藥是很毒，這種毒藥你都不用吃到也不用喝到，這種毒藥把它抹在什麼？抹在鼓裏，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空氣中是不是有這個毒藥的氣，對不對？遠的也中，中毒，近的也中毒，意思是說在這裏仿佛遠的也入、成就，近的也入、成就，全都進入(成就)，它的意思是這樣，這是我個人的淺解，因爲講錯要負因果，你知道嗎？我又查不到，所以暫時借我的，暫時用我的意思。塗毒鼓可能是抹在鼓上的一種毒氣，打下去的時候這氣會跑出來，跑出來，遠也中毒，近也中毒，這是我個人的淺見，不知諸位大德你意下如何(衆鼓掌)，因爲我沒得查這個字，塗毒鼓我沒得查，所以暫時用我的，遠近皆喪，遠的、近的都要死，一定要死，意思是說念佛絕對要成佛，無論他有修沒修，無論吵架也沒關系，你罵他：阿彌陀佛。他有聽到，這樣他也會成佛。所以吵架罵他一句：阿彌陀佛，不但無罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就對他念：阿彌陀佛。不管他對我們的觀感如何我都不管他。食少金剛，決定不消，吃這個金剛下去，金剛是不壞的東西，這就永遠不消，永遠不消。(塗毒鼓：①謂塗有毒料，使人聞其聲即死之鼓。禅宗以此比喻師家令學人喪心或滅盡貪、嗔、癡之一言一句之機言。《景德傳燈錄•卷十六》全豁禅師條(大五一•叁二六中)：“吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲，遠近聞者皆喪。”(《北本涅槃經•卷九》)【佛光大辭典】②(雜語)以毒料塗于鼓上，使人聞聲而即死者也。《傳燈錄》曰：“全豁禅師上堂，一僧出禮拜請。師曰：吾教意猶如塗毒鼓。擊一聲，遠近聞者皆喪。”【丁福保《佛學大辭典》】)
【講】四畢竟不退者。以顯佛號。經名。不可思議功德。不論至心念。】恭敬心念，不論他漫不經心，【散心】就是漫不經心【念。有心念。無心(即不存心也)念。】“無心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，沒有存心要念佛的，突然聽到的，無心就是不注意念的，像小孩來：阿彌陀佛，師父！阿彌陀佛。這小孩將來也會成佛，真的，所以你們若要教小孩，我教你們最重要的，以後你兒子若在叫媽媽，你就告訴他以後……，妹妹以後你叫的時候要講：媽媽！阿彌陀佛。你教她，聽得懂嗎？從小就教她，媽媽！阿彌陀佛。如果她沒念阿彌陀佛，蘋果不要拿給她吃，叫一聲，來，媽媽！念阿彌陀佛才給你吃，媽媽！阿彌陀佛。這樣拿給她，以後吃什麼，每句都念佛，真的，以後要做什麼，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿彌陀佛。我要吃東西，小孩最喜歡吃東西，你拿糖果騙他，他每句都念佛，你說：念一聲一塊，阿彌陀佛、阿彌陀佛……。小孩最好騙的，對不對？從小就跟他種這個善根。【或解義。不解義。】是了解，或是不了解。【只要佛名經名。一經曆到耳根。納入八識藏中。】我們的第六意識。【即成善根種子。永遠不壞。假使過千萬劫後。善根成熟。畢竟因斯(念佛名經名)得度。】就是因爲“念佛名經名”得度。【如佛世一老人。八萬劫前。因畏虎扒上樹避難。虎過念南無佛一聲(此即無心念佛一聲)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脫。】所以我告訴諸位不要瞧不起出家人就是這樣，出家人他有受二百五十條戒，他若破一條戒，五位戒神就不在，受這個比丘戒，一條戒有五位戒神，所以我告訴他出家人再沒修行都遠遠勝過在家人，二百五十條戒律，乘以五，一條戒律五位戒神在保護，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一條還有一千二百四十五位在保護，對不對？有那麼會破嗎？二百五十條都破完，很驚人，豈不是得拼命一直搞，亂搞，一條戒就有五位戒神，所以我告訴你出家人再沒修行，在家人不可以誹謗出家人，對不對？最笨的，你覺得他很沒有修行，他現出家相，他比你還厲害，戒神至少比你還多，戒神至少比你還多，他二百五十條戒，他那麼會破，嚇死人，所以我們在家要恭敬叁寶，一定要恭敬叁寶。若念一句佛，人此善根來出家，所以這出家人不曉得修多久才能夠剃度，無論他是結過婚才出家，結地婚出家也沒關系，五十歲出家也沒關系，六十歲出家也沒關系，他有這個緣，對不對？但是我告訴各位：出家若沒有這個福德因…
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