..續本文上一頁緣，遇不到善知識跟好的環境，沒辦法，沒辦法，不會成就，等于一棵樹沒有澆水，這是一個人才，沒錯，這棵樹會長得很高，沒有在澆水，沒有陽光，沒有施肥，你多行，沒有那個根，沒有那個緣，你就活不起來。
【下立二喻。】兩種譬喻。【一喻普及。】很普通，每一個衆生都會得利益。【如聞塗毒之鼓。】這個鼓上面抹這個毒，抹這個毒，【遠近聞者。皆要喪命。】要死。【古雲：欲撾塗毒鼓。須佩返魂香。】這個提手旁再一個過，我旁邊查好了，我只有寫四個字，查無此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎麼找都沒有這個字，你們這裏有沒有當老師的，讀中文系的，知道這個字什麼意思嗎？沒有人知道，上面有沒有，有沒有人當老師的，知道的舉手，這個字我確實不懂，查無此字，我找了多久，怎麼找都沒有這個字，這個字不曉得怎麼解釋也不曉得怎麼注音，你們曾看過這個字？不曾，(撾(撾)zhuā：打，敲打：鞭撾。撾鼓。撾殺。古同“抓”，用指或爪撓。)沒辦法，所以這個字暫時用我的，沒辦法，有邊讀過，無邊就讀中間，沒有就自己編，我們就讀作“guò”。“欲撾塗毒鼓”，想要逃避，避過這個塗毒鼓，“須佩返魂香”，返魂香就是專門在召魂回來的，第一個譬喻，很普遍的意思。(後法師進行更正)撾念作zhuā，撾就是敲打的意思，有人查出來，撾zhuā，撾塗毒鼓，撾就是敲打的意思，講到這裏突然想到，若不趕緊講又忘記了。【二喻不壞。食少許金剛。決定不得消化也。四不退四義講竟。】四種不退四義講完。
【解】複次】這不能讀作fù次，複次【只帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生。必補佛處。】這就是在說比賽、比較，意思是說只要你能帶業往生來到同居的淨土，凡聖同居的淨土就證到這個位不退，剛才我們講過位不退，絕對成佛，皆與補處，補處就是等覺菩薩，等覺菩薩，皆與補處俱，補處俱就是等覺菩薩，就是說我們一往生到極樂世界，那裏大家都是等覺菩薩，就是好鄰居，所以說極樂世界是一個最好的環境，善知識，每一個都是大菩薩，你試想看看，不是像我們娑婆世界，講兩句話不中聽就要讓我們死你知道嗎？就是這樣，所以皆與補處俱，亦皆一生必補佛處，會補這個佛位。
【講】此判較力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是講指往生的人。【不講上叁土。】上面叁個土就是方便有余土、實報莊嚴、常寂光淨土，都沒有在講那些。【只論帶業往生。】就是在講我們這個時候凡夫用得到的地方，我們將來到極樂世界都是要帶業往生的，沒有一個有辦法斷惑的，沒那麼簡單，只帶業往生。【同居淨土。】凡聖同居土，【證入位不退之者。皆與補處俱】就是跟補處，跟等覺菩薩一樣，皆與實處俱，全都跟等覺菩薩【(同也)。】那個地位。【雖證位不退。亦具行念二不退。】意思就是說你若在極樂世界，只要你證到位不退，同時也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，兩種不退。【經中雲L衆生生者。皆是阿鞞跋致(不退轉地)。其中多有一生補處。】補處佛就是等覺菩薩，一輩子就可以到等覺菩薩，【其數甚多。乃至應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人(補處菩薩方稱上善)。俱會一處。既與俱會。】就是大家在一起，【必學利生之行也】能夠利益衆生，【(具行不退)。】能夠學利生之行，【末二句亦皆一生。必補佛位者。】亦皆一生必補佛位。【指雖生同居。即登補處。】就是到等覺菩薩，這不可能說修哪一種行有辦法像念佛那麼好，你若在娑婆世界，斷見惑，證初果，斷這個思惑，證雨果、叁果、四果，在娑婆世界這個方便有余土，實報莊嚴土，再修菩薩行，再從十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等覺，你想想有多難，極樂世界你只要念佛，不用斷惑，一到極樂世界就是等覺菩薩，所以無量的諸佛，無量的叁千大千世界就是贊歎這本淨土，贊歎這本淨土，但是因爲淨土法門深奧，很少人在講解這本，所以我就發一個心跟諸位參考一下，參考一下，我不敢說教你們，因爲在座諸位程度都很高，我怎麼敢說教你們，所以向大家學習，向大家學習，登這個補處佛，【必補佛位。念念入佛果海】念念入這個果海，就是【(具念不退)。】念不退。
【解】夫上善一處(根據了了)。是生同居。即已橫生上叁土。一生補佛。是位不退。即已圓證叁不退。】這句話我先簡單解釋一下，不用翻過去。夫上善一處，這有“根據”，寫得“了了”，與諸上善人俱會一處，夫上善一處，是生凡聖同居土，是生同居，雖然是往生到這個凡聖同居土，即已就是等于，就是等于橫超叁界，往生叫做橫生，即已就是等于，橫超叁界往生上叁土，我們這個娑婆世界有四土，四土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，你只要念佛往生到西方極樂世界，就是已經超過叁土，上面這叁土，直接就等于到一生補佛，就是到等覺菩薩了，看這樣有多了不起，在娑婆世界凡聖同居土，修一修到方便有余土，再跳入實報莊嚴土，到最後才證到常寂光淨土，極樂世界你只要念佛往生一下子就到補佛的位，是位不退，即已圓證叁不退，念不退、行不退、位不退，意思是說雖然同居淨土已經具足這個補處佛，所以叫做圓證，爲什麼叫做圓證呢？就是圓滿證到叁不退。
【講】此段乃要解眼目。帶業往生。即與上善俱會。一生補佛。】一生，你只要往生極樂世界，【是生同居。即已橫生上叁土。是居位不退。即已圓證叁不退。念佛法門。稱最圓頓者。即在此也。】在這個地方。
【解】如斯力用。乃千經萬論(從來未經道徹如此)。所未曾有。較彼頓悟正因。僅爲出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣(鐵案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像這樣念佛往生就等于等覺菩薩了，乃千經萬論就是說無論哪一本經跟這個論，都是教我們要發願往生極樂世界。“從來未經道徹如此”，就是說從來就不曾這麼徹徹底底，每一本經就是勸告我們要往生極樂世界，千萬不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，過去不曾這樣，只有淨土法門是佛一直贊歎，祖師一直提倡，所未曾有，較彼頓悟正因，比那個頓悟正因，就是開始，意思是說我見到本性，就開始有脫離生死的希望，但是脫離生死、六道輪回，還有很多東西要修行，僅爲出塵階漸，明心見性、頓悟，了解本性，剛剛要出塵，就是出這個叁界，剛剛要出這個叁界的這個階段而已，生生不退，要每一輩子再繼續修行，始可期于佛階，才有可能希望達到這個佛的階段，叫做始可期于佛階，才有可能。“期”就是“達到”。才有可能達到佛的階段，不可同日語矣，這個意思是說淨土法門的殊勝，跟頓悟的這個法門，根本就是不能相提並論，不能相提並論，意思是說淨土法門它的殊勝，這不是其他的宗派，像禅宗的頓悟無法跟淨土宗比，簡單講就是說淨土法門的殊勝，是十方叁世一切諸佛所贊歎的，宗教之士，如何勿思，這個宗教之士不是我們在稱呼的那個宗教，你不要搞錯了，宗是宗，教是教，宗就是專門學心地法門，頓悟的這個叫做宗，教呢？是專門學經教而演說弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，簡單講宗就是參禅之士，教就是學教，學教，這不同，宗教跟我們那兩個宗教不同，如何勿思呢？你怎麼不去好好地想想看呢？這就是宗教較量，看：
【講】此與宗教較量。如斯力用者。即圓證叁不退之力用也。千經萬論所未曾有。】不曾有這種情形，千經萬論所未曾有，不曾有這種情形。【此與諸教較量。從來未經道徹。】“道徹”就是徹底講出來，這就要跟別人別種法門比較，你才會知道淨土法門它的殊勝，殊勝到什麼程度。【即八萬四千法門。念佛第一。】最爲重要，念佛第一法門。【較彼頓悟正因五句。此與宗門較量。沩山文雲：“可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。”】意思是說【頓悟正因者。揀非漸悟。及與邪因也。漸悟不易。況頓悟乎。縱使頓悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大開圓解)】大開圓解是圓滿，這簡單講就是說進入這個本性。【。僅爲出塵階漸。】這才是開始要出離開這個塵勞，塵勞，出離開這個六道輪回，叁界，這才是修行的一個階梯而已。【若未得分證位。】我們那天講的理即佛、名字即佛、相似即佛，分證即佛到這個究竟即佛，若未得到分證位，證到這個佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕會退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。【入觀行相似分證之位。始可期望。趣進佛階。】所以說名字即佛，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，還有一個是究竟即佛，我們由這個名字即佛，就進入這個觀行、相似、分證這個位，這天臺宗的六即佛，這樣才有倚望進入佛的階段。【何如念佛。】這要怎樣跟念佛來比呢？何如念佛，這要如何跟念佛修行的人比呢？【橫超娑婆叁界。橫生極樂四土。圓證叁不退也。不可同日語者。】根本就不可以相提並論，念個佛，這樣而已就超出叁界，到極樂世界超出這個四土，圓證，位不退、念不退、行不退，禅宗怎麼有這種的功夫，禅宗講開悟，見到我們這個本性，就是開始要出離這個塵勞的開始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等覺菩薩相比，不可能比較，所以說不可同日而語。【比較力用不齊。】不齊就是不等，就是說淨土法門它的殊勝比別種宗派還厲害，【未可相提幷論。末二句】宗教之士，如何勿思，這就是【诰誡之辭。謂參禅學教之士。爲何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是說要好好念佛。
【五重玄義。第四明力用講竟。】再來：
甲五明教相
【解】第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。】教相就是說他到底是在講聲聞…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…