..續本文上一頁還是菩薩，在講小乘還是講大乘，叁藏十二部經典裏面是在講十二分教裏面哪一分，講教相，是講小乘還是講大乘呢？大乘菩薩藏攝，我現在講的話，注意聽，我們若講這個叁藏是經、律、論，我們若講這個二藏就是聲聞藏跟菩薩藏，講二藏，聲聞藏、菩薩藏，講叁藏就是經、律、論，講四藏就是經、律、論、密，密藏，講五藏就是經、律、論、密，密，雜，雜藏，加一個雜藏，雜藏，所以也可以講二藏、叁藏、四藏、五藏，這五藏不是我們五髒六腑那個五髒，你要分清楚，說五藏，就摸我們的心、肝，肝、胃，不是那個五髒，那麼這個大乘菩薩藏，意思是說《彌陀經》這本經是大乘的菩薩，不簡單，又是不問自說，所有的經典都有這個佛的弟子問，佛才回答，但是這本《彌陀經》是弟子不懂得問也無法問，佛祖看因緣根機成熟就講這個《彌陀經》，講這個《彌陀經》，這本《彌陀經》我看這個經典，差不多佛在六十五歲至七十二歲當中，講這個《彌陀經》，就是小乘的根機都已經夠了，大乘的根機差不多都夠了，還沒有進入涅槃以前大約……，依我估計起來差不多在……，若要講得更標准，是應該七十歲到七十二歲佛講《彌陀經》，就是說這些根機成熟都已經……，要趕快講了，不然他要入涅槃了，《彌陀經》是這樣，所以徹徹底底是大慈之所加持，我相信佛祖若沒跟我們講這部《佛說阿彌陀經》，到現在沒有一個有辦法了生死，沒有，一個也沒有，除非你有像廣欽老和尚那種功夫，真的，一個都跑不掉，一個都跑不掉，包括我在內也是一樣，沒辦法，幸好有這本《彌陀經》念佛的法門，今天若讓你開悟，你還是要繼續去修行，哪有像念佛這麼殊勝，幸好佛慈悲有講這本，這本若沒有講就全倒了，像股票跌停板，真的，沒半個，說了生死，一個都不可能，一個都不可能，困難，一心念佛，徹底大慈之所加持，能令末法多障，末法衆生障礙很多，有情，末法的衆生感情束縛，情就是執著，障礙很多，很執著的衆生，依斯徑登不退，“徑”就是“直”，真登不退，就是沒有彎曲，就是徑嘛！我們說：我們走小徑，走小徑，就是直，直接通達，依斯徑登不退。
【講】已知此經力用殊勝。未審何爲教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那麼大，【不出二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。聲聞藏。佛對小乘機所說。又爲半字教。】半字教，把筆拿起來，這個是天臺宗判教的，半字就是不圓滿，簡單講就是不圓滿的教叫做半字教。【菩薩藏。佛對大乘機所說。又爲滿字教。】滿字教就是圓滿，圓滿的意思，所以有半字教，有滿字教，半字教就是不圓滿，所以小乘的教理就是不圓滿就是這樣，我們現在佛對大乘機所講的滿，滿字，滿字教。【此經是菩薩藏。大乘圓頓教所攝。以藏通二教。】我們昨天有解釋藏教是對小乘講的，通教是小乘通往大乘講的，所以這二教是【不聞他方佛名。】這二教是不聞他方佛名是什麼意思呢？是說他只知道娑婆世界有一個本師釋迦牟尼佛，所以我們若去泰國看，去泰國看的話，你都不用問那尊什麼佛，一定是釋迦牟尼佛，你若到泰國的時候在路邊看到出家人，阿彌陀佛！他沒聽過什麼阿彌陀佛，他也沒聽過這種他方佛的名號，阿彌陀佛是在他方的世界，釋迦牟尼佛向我們介紹，在小乘經典不曾聽過觀世音菩薩的名號，不曾聽過什麼大勢至菩薩的名號，也不曾聽過什麼地藏王菩薩的名號，你去泰國看看，一律全都釋迦牟尼佛，全都釋迦牟尼佛，你去也不用問，問那尊是什麼，不用問，那就是佛，本師釋迦牟尼佛，他只承認娑婆世界，所以在小乘的這個國家裏面，他尊重的是阿羅漢，你告訴他：這是阿羅漢。噢！馬上跪下去拜。你跟他講：這觀世音菩薩。過去我們中國人不曉得，畫一幅觀世音菩薩的圖很美給他看，送這個泰國的這個出家人，德高望衆的出家人，送給他，丟掉，你怎麼送我一幅女人的像，又罵他：不禮貌。上面明明寫：南無觀世音菩薩。看不懂，他們沒有這種觀念，不曾看過什麼菩薩，什麼地藏菩薩，文殊師利菩薩，什麼普賢菩薩，大慈彌勒菩薩，他根本連聽都沒聽過，叁千大千世界裏面，他就是只承認本師釋迦牟尼佛，跟他那些弟子，這樣而已，這樣而已，可憐，所以說不聞他方的佛名。【此經佛告舍利弗：從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。】我剛才想到，我們剛才那個字，講到一半才想到，“撾”念作zhuā，撾就是敲打的意思，有人查出來，撾zhuā，撾塗毒鼓，撾就是敲打的意思，講到這裏突然想到，若不趕緊講又忘記了。所以說從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。【其土有佛。號阿彌陀。】就是那個世界有一個阿彌陀佛。【今現在說法。故非藏通二教。又橫生四種淨土。圓證叁種不退。位居補處。一生成佛。亦非別教。
又是無問自說。乃是十二分教中。】我們《十四講表》有講過，若有上過《十四講表》的人他就清清楚楚，所以沒上過《十四講表》的人，星期六若在講《十四講表》要來聽，十二分教在《大專佛學十四講表》，大家都有背過，都有默寫過了，大家都知道，又是不問自說。【無問自說教。此經圓頓中。最極圓頓。無人能問。故佛觀察時機既至。無問自說。是徹底無緣大慈。之所加被攝持。特向大智舍利弗。而告之曰：有西方極樂世界。有彌陀現在說法。此爲持名念佛。】這就是持名念佛，【從出之大原。】就是根據，出來的根據，從出之大原就是持名念佛的根據，就是《彌陀經》，從出之大原，簡單講就是說持名念佛的根據就是從這裏出來，從《彌陀經》出來。【乃金口所親宣之妙法也。
能令末法多障有情者。我佛滅度之後。正法住世一千年(亦有雲五百年)。像法住世一千年。末法一萬年。末法有情。叁障具足。】所謂叁障具足就是【一惑障】惑就是【(粗】叁個“鹿”是念cū，粗細的“粗”，粗【細煩惱之惑)。】粗細煩惱之惑，叁只鹿聚在一起可能很粗，叁只鹿聚在一起很粗，不然這讀作cū，古時候的字，粗細的煩惱之惑，惑障。【二業障(有漏無漏之業)。】有漏就是煩惱，無漏就是沒煩惱。有漏就是煩惱，無漏就是沒煩惱。【叁報障。(依惑業所感果報)既具叁障。】障礙的障，不是藏經的藏，叁障，障礙的障，惑，我們若迷惑會障礙，業，業障，報，報障，迷惑去造業，造業去受報，果報裏面又不曉得要修行，又去造業，又迷惑，迷惑又去造業，造業又受報，受報又迷惑，迷惑又造業，造業又受報，如滾車輪般，既然具足叁障，【故名多障有情。佛令多障衆生。修念佛觀。】修這個念佛觀。【求生淨土。是謂依斯(即念佛法門)徑登不退。】直接達到不退的階段，【徑是捷徑。】直接的，【持名念佛。是徑中徑。】直接的路又最快的，最快又最直的，所以持名念佛就是最快又最直的。【姑勿論念到事理一心不亂。但十念功成。皆得帶業往生。】我們不用討論到那麼遠，討論到事一心不亂，或是理一心不亂，但臨命終十念，你只要臨命終有辦法聽到十念，念出十念，能夠念得出來，這樣皆得帶業往生，【圓證叁不退也。
【解】故當來經法滅盡。特留此經。住世百年。廣度含識。阿伽佗藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。】我們這個衆生他漸漸、漸漸來……，漸漸沒福報，衆生無論出家，無論在家，在經典，戒經裏面講，說出家的這個袈裟在末法當中，就全部袈裟會變白，袈裟會變白，末法，破戒的很多，這個比丘尼會當淫女，這個是末法，一直漸漸會……，比丘尼會當淫女，身穿是出家服，要在末法很後面的時候，這個時候是還沒這樣，所以那個時候的衆生，包括出家他披的袈裟它自然變白，衆生沒有福報，比丘尼變淫女，這罪是非常嚴重，但是還有留這個經法在救我們，就是說我們若到末法我們人的壽命愈來愈短，福報愈來愈沒有，到我們人沒有福報的時候，經典若燒火，沒有了，虛空當中自然浮現六個字：南無阿彌陀佛。美國人就浮現英文字，中國人就浮現中文，日本人(日語)，日本人就浮現日本字，最後，那已經是這些衆生已經沒有福報了，已經犯到戒律了，而且又沒辦法修持，沒有這個經典依據，沒有善知識，可以說都沒有了，在那個末法的期間只要你念一句佛，就可能往生極樂世界，佛大慈大悲，只要你《彌陀經》誦一遍就可以往生極樂世界，經典誦一遍，所以說，你要是說：這樣我們還要等這樣你死定了！有的人聽一聽：這樣我還要再等。到那個時候，經典說到那個時候看到天空中那六個字，南無阿彌陀佛，自然念不出來，喉嚨像被什麼擋住，也沒有人看到虛空中那六個字也沒有人會去看，也沒有人會去念，像當作陌生人，也沒有人……，明明在前面，他看到歸看到他也不會去念，業障重，重到那種程度。諸位！我們看！
【講】大《無量壽佛經》雲：當來經法滅後。特留此經。】留這本《彌陀經》，最後【住世百年。廣度含識。】簡單講就是說只有最後末法愈來愈遠愈久的時候，演變到後來，只有這部《阿彌陀經》有辦法救衆生而已，其余都沒辦法。【經法滅時。《楞嚴經》首先滅。】因爲《楞嚴經》有破這個五十陰魔，破這個五十陰魔。【然後諸經相繼滅盡。特留《佛說阿彌陀經》。住世一百年。】底下那一句，【凡念一遍者。皆得往生淨土。】這樣就等等看，我們現在早課也念，晚課也念，念這麼多，所以說，諸位！你只要認真念會往生，絕對往生極樂世界，放心，硬纏也要去，我不相信不能去。【以此廣度含識。含識即】衆生，我們含有意識，含有靈魂，是不是？含識就是衆生，【含靈抱識。乃有情衆生之別稱。此經滅後。只有南】這本經滅度之後就是……，連這本《彌陀經》也不見了，《佛說阿彌陀經》這本經也不見了，只有“南【無阿彌陀佛”六字住世。現在虛空之中。】那時候就一個燈、兩個燈、叁個燈、四個燈、五個燈、六個燈，六燈獎現在虛空，要看自己去看，每天都有看每天都不會念…
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