..续本文上一页还是菩萨，在讲小乘还是讲大乘，三藏十二部经典里面是在讲十二分教里面哪一分，讲教相，是讲小乘还是讲大乘呢？大乘菩萨藏摄，我现在讲的话，注意听，我们若讲这个三藏是经、律、论，我们若讲这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，讲二藏，声闻藏、菩萨藏，讲三藏就是经、律、论，讲四藏就是经、律、论、密，密藏，讲五藏就是经、律、论、密，密，杂，杂藏，加一个杂藏，杂藏，所以也可以讲二藏、三藏、四藏、五藏，这五藏不是我们五脏六腑那个五脏，你要分清楚，说五藏，就摸我们的心、肝，肝、胃，不是那个五脏，那么这个大乘菩萨藏，意思是说《弥陀经》这本经是大乘的菩萨，不简单，又是不问自说，所有的经典都有这个佛的弟子问，佛才回答，但是这本《弥陀经》是弟子不懂得问也无法问，佛祖看因缘根机成熟就讲这个《弥陀经》，讲这个《弥陀经》，这本《弥陀经》我看这个经典，差不多佛在六十五岁至七十二岁当中，讲这个《弥陀经》，就是小乘的根机都已经够了，大乘的根机差不多都够了，还没有进入涅槃以前大约……，依我估计起来差不多在……，若要讲得更标准，是应该七十岁到七十二岁佛讲《弥陀经》，就是说这些根机成熟都已经……，要赶快讲了，不然他要入涅槃了，《弥陀经》是这样，所以彻彻底底是大慈之所加持，我相信佛祖若没跟我们讲这部《佛说阿弥陀经》，到现在没有一个有办法了生死，没有，一个也没有，除非你有像广钦老和尚那种功夫，真的，一个都跑不掉，一个都跑不掉，包括我在内也是一样，没办法，幸好有这本《弥陀经》念佛的法门，今天若让你开悟，你还是要继续去修行，哪有像念佛这么殊胜，幸好佛慈悲有讲这本，这本若没有讲就全倒了，像股票跌停板，真的，没半个，说了生死，一个都不可能，一个都不可能，困难，一心念佛，彻底大慈之所加持，能令末法多障，末法众生障碍很多，有情，末法的众生感情束缚，情就是执著，障碍很多，很执著的众生，依斯径登不退，“径”就是“直”，真登不退，就是没有弯曲，就是径嘛！我们说：我们走小径，走小径，就是直，直接通达，依斯径登不退。
【讲】已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那么大，【不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。】半字教，把笔拿起来，这个是天台宗判教的，半字就是不圆满，简单讲就是不圆满的教叫做半字教。【菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。】满字教就是圆满，圆满的意思，所以有半字教，有满字教，半字教就是不圆满，所以小乘的教理就是不圆满就是这样，我们现在佛对大乘机所讲的满，满字，满字教。【此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。】我们昨天有解释藏教是对小乘讲的，通教是小乘通往大乘讲的，所以这二教是【不闻他方佛名。】这二教是不闻他方佛名是什么意思呢？是说他只知道娑婆世界有一个本师释迦牟尼佛，所以我们若去泰国看，去泰国看的话，你都不用问那尊什么佛，一定是释迦牟尼佛，你若到泰国的时候在路边看到出家人，阿弥陀佛！他没听过什么阿弥陀佛，他也没听过这种他方佛的名号，阿弥陀佛是在他方的世界，释迦牟尼佛向我们介绍，在小乘经典不曾听过观世音菩萨的名号，不曾听过什么大势至菩萨的名号，也不曾听过什么地藏王菩萨的名号，你去泰国看看，一律全都释迦牟尼佛，全都释迦牟尼佛，你去也不用问，问那尊是什么，不用问，那就是佛，本师释迦牟尼佛，他只承认娑婆世界，所以在小乘的这个国家里面，他尊重的是阿罗汉，你告诉他：这是阿罗汉。噢！马上跪下去拜。你跟他讲：这观世音菩萨。过去我们中国人不晓得，画一幅观世音菩萨的图很美给他看，送这个泰国的这个出家人，德高望众的出家人，送给他，丢掉，你怎么送我一幅女人的像，又骂他：不礼貌。上面明明写：南无观世音菩萨。看不懂，他们没有这种观念，不曾看过什么菩萨，什么地藏菩萨，文殊师利菩萨，什么普贤菩萨，大慈弥勒菩萨，他根本连听都没听过，三千大千世界里面，他就是只承认本师释迦牟尼佛，跟他那些弟子，这样而已，这样而已，可怜，所以说不闻他方的佛名。【此经佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】我刚才想到，我们刚才那个字，讲到一半才想到，“挝”念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。所以说从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。【其土有佛。号阿弥陀。】就是那个世界有一个阿弥陀佛。【今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。
又是无问自说。乃是十二分教中。】我们《十四讲表》有讲过，若有上过《十四讲表》的人他就清清楚楚，所以没上过《十四讲表》的人，星期六若在讲《十四讲表》要来听，十二分教在《大专佛学十四讲表》，大家都有背过，都有默写过了，大家都知道，又是不问自说。【无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰：有西方极乐世界。有弥陀现在说法。此为持名念佛。】这就是持名念佛，【从出之大原。】就是根据，出来的根据，从出之大原就是持名念佛的根据，就是《弥陀经》，从出之大原，简单讲就是说持名念佛的根据就是从这里出来，从《弥陀经》出来。【乃金口所亲宣之妙法也。
能令末法多障有情者。我佛灭度之后。正法住世一千年(亦有云五百年)。像法住世一千年。末法一万年。末法有情。三障具足。】所谓三障具足就是【一惑障】惑就是【(粗】三个“鹿”是念cū，粗细的“粗”，粗【细烦恼之惑)。】粗细烦恼之惑，三只鹿聚在一起可能很粗，三只鹿聚在一起很粗，不然这读作cū，古时候的字，粗细的烦恼之惑，惑障。【二业障(有漏无漏之业)。】有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。【三报障。(依惑业所感果报)既具三障。】障碍的障，不是藏经的藏，三障，障碍的障，惑，我们若迷惑会障碍，业，业障，报，报障，迷惑去造业，造业去受报，果报里面又不晓得要修行，又去造业，又迷惑，迷惑又去造业，造业又受报，受报又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，如滚车轮般，既然具足三障，【故名多障有情。佛令多障众生。修念佛观。】修这个念佛观。【求生净土。是谓依斯(即念佛法门)径登不退。】直接达到不退的阶段，【径是捷径。】直接的，【持名念佛。是径中径。】直接的路又最快的，最快又最直的，所以持名念佛就是最快又最直的。【姑勿论念到事理一心不乱。但十念功成。皆得带业往生。】我们不用讨论到那么远，讨论到事一心不乱，或是理一心不乱，但临命终十念，你只要临命终有办法听到十念，念出十念，能够念得出来，这样皆得带业往生，【圆证三不退也。
【解】故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】我们这个众生他渐渐、渐渐来……，渐渐没福报，众生无论出家，无论在家，在经典，戒经里面讲，说出家的这个袈裟在末法当中，就全部袈裟会变白，袈裟会变白，末法，破戒的很多，这个比丘尼会当淫女，这个是末法，一直渐渐会……，比丘尼会当淫女，身穿是出家服，要在末法很后面的时候，这个时候是还没这样，所以那个时候的众生，包括出家他披的袈裟它自然变白，众生没有福报，比丘尼变淫女，这罪是非常严重，但是还有留这个经法在救我们，就是说我们若到末法我们人的寿命愈来愈短，福报愈来愈没有，到我们人没有福报的时候，经典若烧火，没有了，虚空当中自然浮现六个字：南无阿弥陀佛。美国人就浮现英文字，中国人就浮现中文，日本人(日语)，日本人就浮现日本字，最后，那已经是这些众生已经没有福报了，已经犯到戒律了，而且又没办法修持，没有这个经典依据，没有善知识，可以说都没有了，在那个末法的期间只要你念一句佛，就可能往生极乐世界，佛大慈大悲，只要你《弥陀经》诵一遍就可以往生极乐世界，经典诵一遍，所以说，你要是说：这样我们还要等这样你死定了！有的人听一听：这样我还要再等。到那个时候，经典说到那个时候看到天空中那六个字，南无阿弥陀佛，自然念不出来，喉咙像被什么挡住，也没有人看到虚空中那六个字也没有人会去看，也没有人会去念，像当作陌生人，也没有人……，明明在前面，他看到归看到他也不会去念，业障重，重到那种程度。诸位！我们看！
【讲】大《无量寿佛经》云：当来经法灭后。特留此经。】留这本《弥陀经》，最后【住世百年。广度含识。】简单讲就是说只有最后末法愈来愈远愈久的时候，演变到后来，只有这部《阿弥陀经》有办法救众生而已，其余都没办法。【经法灭时。《楞严经》首先灭。】因为《楞严经》有破这个五十阴魔，破这个五十阴魔。【然后诸经相继灭尽。特留《佛说阿弥陀经》。住世一百年。】底下那一句，【凡念一遍者。皆得往生净土。】这样就等等看，我们现在早课也念，晚课也念，念这么多，所以说，诸位！你只要认真念会往生，绝对往生极乐世界，放心，硬缠也要去，我不相信不能去。【以此广度含识。含识即】众生，我们含有意识，含有灵魂，是不是？含识就是众生，【含灵抱识。乃有情众生之别称。此经灭后。只有南】这本经灭度之后就是……，连这本《弥陀经》也不见了，《佛说阿弥陀经》这本经也不见了，只有“南【无阿弥陀佛”六字住世。现在虚空之中。】那时候就一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，六灯奖现在虚空，要看自己去看，每天都有看每天都不会念…
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