..续本文上一页，不会牵到地狱去，所以说你们要有信心。底下，七窍有而混沌死，七窍有而混沌死。【有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。】意思说要相信确确实实有一个极乐世界。信理：
【解】信理者。深信十万亿土。】十有万亿土。【实不出我今现前。介尔】把笔拿起来，介尔就是微波、微细。介尔就是微细的【一念心外。】介尔一念心外。【以吾现前一念心性。实无外故。
【讲】信理者。以法界(即实相真心)为理。】《华严经》讲的一真法界，就是我们这个真心，我们的本性以法界为理。【深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。】微小的意思。【以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。】我们的本性这体就是我们的本性，我们的本性就是我们的法界，法界就是我们的本体。【本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。】皆在虚空之内。【心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。】简单讲，若是就理体来讲，我们的本性尽虚空遍法界，就整理来讲有无量无边的庄严的世界，无量无边的庄严世界是事相，但是不出我们的心，我们的心虽然是一个绝对的理性，但是离不开这个事相，这叫做事理圆融。
【解】又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。(以法界为理。)】你们先放下这个注解，你先听我身你们解释这个你才有办法了解。深信，又深信，西方极乐世界这个依报跟正报，离就是阿弥陀佛，伴就是诸菩萨、声闻、缘觉，皆是我们现前一念心中所现影，当然我们这个心既然是尽虚空遍法界，包含一切的法性，包含一切的宇宙虚空，当然极乐世界依报、正报主伴，也是我们现前一念心中所显现出来的这个影像，一样，全事即理这句话意思是说所有的事相当下就是本性，比如说我们这个色身是真的东西，这个色身是怎样来，造业来的，造业是怎样来，本性迷了，一念不觉，无明，无明造什么业呢？造这贪、嗔、痴的业，业绞业有这个果报，有这个报应，所以它虽然是事相，这个色身，但是当下你若了解，悟到，当下就是我们本性显现出来的色身，不是在外面的东西，为什么在外面？因为我们执著这个色身是内，那个是外，其实内、外都是本性显现出来的东西，因为我们有执著，所以有对立性的东西，有虚空，有事相的东西，我们若悟到这个本性的时候，当下这个心就是一切的事相，一切事相当下就是我们的心，所以说全事即理，把笔拿起来，全事即理就是说当你在事相上悟道的时候，当下就是你的本体，所有的事相你悟道，即理就是当你悟道的时候，当下，即，当下就是理，所有的事相当下就是理，简单讲就是说你今天你虽然念佛，拿一串念珠在念佛，是事相，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，咦！念久了你没有妄想，你就是了解佛性的东西，你就是悟到这个本体，所以全事即理就是说所有的事相当下，即也可以解释说当下就是理，也可以叫做悟道，当下就是我们的本性，全妄即真，所有的虚妄都不能离开我们的本性，为什么呢？这是我们的业所显现出来的，业不离我们的心，心不离我们的本性，当然虚妄不能离开真，当然我们这个虚妄不能离开我们这真的本性，举一个例子来说，无量无边的水捞起来，这个水相一直捞起来，我们看这个水，海水波浪这么多，波浪不能离开海水，难道不是这样，所有的波浪都不能离开海水，波浪是虚妄的东西，海是真实的东西，全妄即真，这个波浪若让它平息当下就是我们的水，一切就是我们的水，全修即性，所有的修行，你悟道，当下就是我们的本性，你拜忏也要用我们的本性去拜，你念佛也要用我们的本性去念佛，你今天恭敬三宝供养都要用什么？用这个本性，意思就是说全修即性，意思就是说所有我们的修行当下就是我们的本性，这句话全修即性就是全事即理，这句话意思是完全一模一样，全事即理，全妄即真，全修即性就是说所有的修行，就是我们的本性显现出来的东西，我们若悟到这个实相，空性的这个道理，我们就能够随缘不变，不变随缘，随一切缘，但是你一切修实在是无修，虽然你没有修，当下就具足智慧，就是在修，所以佛度无量无边的众生，实无众生可度，《金刚经》在讲的，佛度无量无边的众生，实在是无众生可度，为什么？众生都是五蕴所作的，四大皆空的东西哪有什么众生呢？所以众生相都是虚妄的东西，都是刹那间在分别的东西，执著的东西，所以你觉得有这众生，有我相、人相、众生相、寿者相，这也是因为这样，所以全修即性是什么？要悟到所有的修行，当下就是我们的本性的修行，当你悟到实相就是，全他即自，全他即自就是说所有我们显现出来在外面，不离我们的自性，不离我们的自性，所以我们在讲度无量无边的众生，实在解释就是说我们的烦恼也无量无边要度它，所以说自性众生誓愿度，就是度我们刹那间在变化生灭的这个烦恼，的这个烦恼，所有的烦恼就是不离我们的本性，全他即自的意思就是说，心所显现出来的外面虚空一切的众生，都不能离开我们的本性，意思就是说我的本性跟你的本性一样，重重相叠，重重相叠，所以说全他即自，所有的在外的，他就是外，所有在外的都纳归到我们的自性来，我的自性跟你的自性一模一样，但是因为我们今天大家都迷了，你是你，我是我，所以说佛佛道同，因为进入绝对的状态它没有任何的坐标，没有任何的东、南、西、北，没有任何的方向，没有任何的时空，所以完全地清净，本性自性流露出来，所以说诸佛菩萨佛佛道同，为什么佛佛能够道同呢？诸佛菩萨为什么这个每一佛所讲的法都一样，因为他已经进入绝对状态，进入绝对状态就是没有二元论，他就不是对立，既然没有二元，没有对立，他所讲的就是统一，就是统一，所以这个世间的纷争避开不了，这个世间的纷争是绝对跑不掉的，为什么？公说公有理，婆说婆有理，就是等觉菩萨还有一品惑没有断，是不是？生相无明嘛！无始无明，根本无明没有断，所以众生，阿罗汉都有意见不同，证到我空还有意见不同，何况我们这些凡夫哪一个意见相同，所以说是非不可免，是非不可免，报章杂志绝对没有，哪一个是对的，没有对的，凡夫讲话没有一个对的，就是为了自己，为了保护自己，全部都是杀伤别人，最好是让别人死，所以说你若能了解这句，全修即性，全他即自，你就入大慈悲心了，意思就是伤到别人就是伤到我们的本性，知道吗？为什么？我要让你死，你要让他死你发起这个念，你这个心就在烦恼了，我在想明天要如何千他，要如何让他死，他还没有倒你就要先倒，为什么？你发一个恶愿，你要让他难堪，你怎么不发一个愿，说：啊！我要原谅他，他愚痴，我原谅他，这样我们不就很轻松，所以说全他即自，别人就是我们，我们就是别人，伤害到别人就是伤害到自己，这很简单的道理，所以说佛有同体大悲心，同体大悲心，为什么？所有众生就是他本性所显现出来的，当然他就要怜愍众生，所以佛就是进入绝对的东西，进入绝对的东西，因此我们若从佛教的道理看起来，噢！原来就是这样，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，我们的心尽虚空遍法界，佛的心也是尽虚空遍法界，可是又没有重叠的线条，那不是数学跟物理重叠的线条，这个圆跟这个圆重叠，它有这个线条感，有这个层次感，佛心绝对的东西没有点、线、面的东西，既然没有点、线、面的东西，那就像一切众生心性亦遍，佛心就是我们的心，所以说心、佛、众生三无差别，心、佛、众生三无差别，三无差别，因此你若听到这个道理你就很好过日子，无论你在公司上班，夫妻，或是你当学生，你都很好过日子，一切众生就是我们本性所显现出来的，这样我们对众生慈悲，我们就是对我们自己慈悲，在座诸位！众生若要伤害我们呢？我们就认为这就是我们的业，这就是我们的业，不要再结恶缘，不要再搞下去了，愈搞就愈深，愈无法修行，人家若攻击我们，要让我们死，我们就忍耐，一直忍耐，一直忍受，一直忍受，欢喜接受，这样这个本性慢慢、慢慢就出来，慢慢、慢慢就出来，所以说实实在在在修行的人，他会观照他的心，心就是我们的本性，心就是修行的根本，我们若进入一个暗的房间里面，第一个要找什么，找开关，找什么？找这个开关，开下去，电灯就亮，一样，你要修行你一定要先了解这个道理，修行的根本就是在观照我们的心性，不是每天在那里拜佛，不是每天在那里持咒、念佛，当然这是很好，持咒、拜佛、念佛、拜忏这都很好，最重要你要观照你的内心，二十四个小时里面保持你每一秒都是清清楚楚，你每一秒都知道你在做什么，这样世间没有一样东西可以动摇你，虽然说我们还无法修行到佛的定力，但是你已经很好过日子，你已经是非常好过日子，非常好过日子，听到这个，心脏病，他慢慢就会好，不然你光是气就气死，你光是气这些众生你就受不了，真的，我十年来我就是觉悟到这一点，觉悟到这一点，他要让我们生气，我们就偏偏不要生气，所以我们常常说，记住师父的一句话，如果你不想倒，没有一个人可以让你, 倒，你要记住师父这句话，如果你不想自己烦恼，你不要把自己搞得很烦恼，世间没有人可以给你烦恼，学佛就是这么了不起，我不要烦恼，他就拿我没办法，我就偏偏不要烦恼，你要记得明天的事明天再烦恼，知道吗？明天的事你明天再烦恼，三年后的事情你三年后再烦恼。有一个算命的告诉你儿子，你儿子十九岁会死，你儿子今年十二岁，从十二岁开始烦恼，烦恼到十九岁，刚好烦恼七年，若你儿子一定要死你多会烦恼，换我问你，你多…
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