..续本文上一页下契衆生可度之机。】度这个众生，契合这个根机他就要度，【故曰契经。有教经、行经、理经之别。】意思经分作三种：教、行、理，底下先解释这个教经，什么叫做教经呢？教经就是说【此经能诠之声名句文。】我们讲话要用声音，声音一字、一字的名相写起来叫做名，名凑起来叫做一句、一句，一句、一句造成文章，所以声、名、句、文不是连贯的，是顿号，顿号，顿号，顿号，意思就更说声音讲一讲就产生名相，用文字把它写出来，这个名相凑起来就是一句、一句，一句、一句把它连接起来，咦！就是文章的意思，文章的意思。【与所诠】，诠就是解释，能诠，能诠就是有那个能力，我们要用声音或是用名相，或是用句，或是用文来解释，所解释的是什么呢？与所诠，所解释的，就是要解释这本经，教我们要相【之信】佛祖，要发【愿持名。】持阿弥陀佛这个圣号，所以能，能诠，就是能够解释的这个声音、名相、句跟文章，所解释的是阿弥陀佛的这个信愿持名念佛，就是教我们要相信，要发愿，要持名。【皆是对机之教。】针对这众生的根机的教化。【为教经。】这叫做教经。【其中所授执持名号。】所谓执持名号就是说不用观想也不用看佛像，一心一意只听自己在念佛，我用一个办法很好用，诸位！你可以试试看，我都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，三声，三声，前面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，四声加起来刚好十声，所以十声，十、十、十，十个十刚好一百，这样心都不会乱，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你都不用看佛祖的像，只听自己的声音听得很清楚，每一个念头念得很清楚，这是在修三昧，念佛三昧，最好是明心见性，在座诸位！你若明心见性，他二十四小时都在念佛，他在跟你讲话，他佛号就跑出来，所以《六祖坛经》要看，我在《六祖坛经》里面悟到缘起性空的道理，悟到绝对无争的道理，世间只有一种人他可以活得很快乐，就是与世无争，与世无争的人不是跟世间都没有斗争，不是这个意思，与我们心所产生的空间、时间无所争端，是不要跟自己过意不去，意思是说不懂得生命的人生命对我们是一种惩罚，我们不要惩罚自己，那就要无争，简单讲就是说你在《六祖坛经》里面，你就会发现到你若以清净心别人害不死你，以清净心，所以我在《六祖坛经》悟到很多道理，我深深感到安详很重要，我们这个心安详很重要，所以我们的戒挸(挸jiǎn：拭。字幕是“戒挸”，从法师的语言中听起来像是“戒规”二字)第一条就是说：真观照，保持妙妙安详，我们要观照每一秒都保持得很快乐，这样就接近我们的本性，我们的本性就是每一秒都这么快乐，都这么快乐，这样慢慢我们就会了解到平等心，无所执著的心，无相的心，无斗争心，这是我们的本性，所以我今天有很多这个外境，建这个道场的逆境，包括落成时这样捣乱，为什么我会那么冷静，我就是在《六祖坛经》当中悟到，悟到冤冤相报这不是办法，只要我们有悟性，我们学佛就是学两个字，学佛就是学两个字：心安。我们若能够……，我们的心能够安，其他不重要，学佛就是学这两个字而已，我的心确实没有对不起众生，众生要怎么攻击没有关系，我的心很安详，我确实不是这种人，你怎么讲都没有关系，我就是在《六祖坛经》里面悟到这句，所以争与道相违，斗争跟我们修行互相违背，所以我们要欢喜心接受这个逆境，欢喜心接受这个逆境，这样我们的活得很清凉，别人是希望我们气得半死，我们却是很欢喜来接受，我们就没有感觉，所以我说虽然我们学净土，所以我认为这个，我很赞叹这本《六祖坛经》，非常赞叹，我一辈子所得到的，《印光大师全集》让我得到最多，第二本就是《六祖坛经》，这是两本经典让我得到感触最大，最大的利益，所以说我们若要执持名号，我们要放得下，要观空，观无常，观世间无常唯一的办法要从空性下手，从本性下手，本性下手，所以说若要明心见性要有相当的智慧的人，必须要透过研究《六祖坛经》，去参，去回光返照，很快你就会念佛念到一心不乱，所以其中所授执持名号，【清净三业之行。为行经。】要怎么做呢？要执持名号，要清净三业，清净三业，很简单，在座诸位！你若清净这颗心，三业都清净，身、口、意嘛！色身，你若心清净，身绝对不会去造业，杀、盗、淫绝对不会去做，你若心清净你就不可能去讲是非，不可能去讲恶口，不可能去两舌让人斗争，离间人家的感情，不可能这样，口业清净，若意业清净的人他就无贪、无嗔、无痴，他虽然有家庭，有夫妻，但是他本身而言三业清净，心清净你即使是有家庭的这个在家人照样清净，心若不清净，即使让你剃度出家照样不清净，所以心的清净就是本性，本性你要去观照才有可能，观照，所以我们若要上课以前为什么要诵这个清净的戒规，清规，就是要让诸位三业清净，要先学修养，学修养才来学这个道，没有修养光是要学道哪有可能，做人都不够资格怎么学道？所以要怎么行呢？要执持名号，三业清净，为行径。【所有依正庄严。】依报跟正报庄严，【不出一心实相之理。】一心就是我们的本性，实相就是无相无不相的道理。【为理经。经题六字讲竟。】前面是别题，底下是通题，别题的意思就是说“佛说阿弥陀”就是别，“经”就是通，每一本都是经，但是别只有一本叫做“佛说阿弥陀”。
甲二疏题
【疏题。要解二字。要是重要。】纲，【纲要。】的意思，重要，纲要。【蕅公老人。】这在讲蕅益大师。【智慧宏深。不事广释。】不事广释就是不做广泛地解释，只要简单，简单的意思。【但著《要解》者。】著这个《要解》，作这个《要解》的意思。不事广释就是他不做很大的解释，只有简单的《要解》。【欲将弥陀一经。重要之纲宗。提挈以示人也。】简单，讲这个简单就是了。【略讲本经要义。】底下要画起来。一、直诠无上心要。要画起来。然后，二、直示法门要。然后，三、正示执持名号以立行。一、二、三，你先把它画起来。一、直诠无上心要。二、直示法门要。三、正示执持名号以立行。有三种：
【一、直诠无上心要。】直诠无上的心要，这个“诠”就是解释的意思，直接解释无上的心要，【此经。】就是《阿弥陀经》，【佛说西方极乐。依正庄严。即是唯心之净土。自性之弥陀。】就是我们的本心唯心的净土，我们本性的弥陀。【一切依正。不离吾人心性之外。】我们人的心性就是包括太虚空，无量无边的极乐世界，无量无边的世界就是包括在我们的心，我们的心就是极乐世界，不离我们的心性之外。【此心非肉团之假心。非意识之妄心。乃是包太虚。周沙界。】沙界的意思就是以前印度全都用恒河，佛在讲经都用恒河沙来解释，沙界就是一粒沙当作一个三千大千世界，周沙界就是量周沙界，心包太虚，量周沙界，意思是说心包这个太虚空，量，这个量，周满了无量无边的三千大千世界，所以沙界是一粒沙当作一个三千大千世界的意思。【竖穷横遍之真心。生唯心净土。】竖穷横遍之真心，竖就是贯通，贯通。(横遍，)竖穷就是三际，横遍就是十方，所以你加上去，所以你加上去，竖穷底下写：三际，过去、现在、未来，横遍底下写：十方，横遍十方。竖穷三际，横遍十方之真心，真心，生唯心净土。【即是生现在极乐世界。唯心所现之净土。非别有一净土也。见自性弥陀。即是见现在说法。唯心所现之弥陀。非另有一弥陀也。】是我们本性所现的，因为阿弥陀佛有愿力，我们的本性又清净，所以我们就是阿弥陀佛的极乐世界，极乐世界就是我们的本性，所以你要讲二也对，你要讲一也对，你要讲无也对，要讲无，本来就无，要讲一而言，阿弥陀佛就是我们，我们就是阿弥陀佛极乐世界，要讲二也对，阿弥陀佛的愿力跟我们的自力，加起来所产生的这个唯心净土，要讲二也对，要讲一也对，要讲无也对，所以佛门是圆满的，你无法破解，没有漏洞，非另有一个弥陀，【若依报。若正报。皆不离心。】都不能离开我们的心。【此为本经之纲要。】纲要。
【二、直示法门要。】就直接开示法门的重要。【此经。佛教人专持弥陀名号。】在旁边用一个括弧，就是不杂修，专持弥陀名号就是不杂修，一直念佛，这意思就是说不要今天拜这本经说这本经很好，地藏法门很好，药师法门也不错，观音菩萨修行法门也不错，密宗灌顶也不错，禅宗，这也不错，意思就是说这本经最重要就是不准杂修，要专持阿弥陀佛的圣号，简单讲一句就是念珠拿在手上二十四小时都要念佛，不杂修，不准杂修。【以修净土之行。】修这个净土之行。【行由信愿而立。】我们要去做，要去修行，这个行是从哪里来的，信，一定要深信阿弥陀佛的愿力，要深信本师释迦牟尼佛绝对没有妄语，要深信诸佛不打妄语的赞叹，信，愿呢？要从内心发出来，要从内心发出来愿意往生极乐世界，每天发愿，天天发愿，早课发愿，晚课发愿，这是愿力。故经中先详细，【故经中先详陈】，陈就是叙述，先详细来讲这个【依正庄严以起信。】意思是说《弥陀经》先告诉我们极乐世界有多好，有莲花、七宝池、栏楯，种种很好，黄金铺地，有多好又有多好，用这个环境，讲这个阿弥陀佛这个依报的庄严，伟大之处，无量寿，无量光，我们听到这样觉得很好，所以以起信，起信就是从这个时候开始产生信心，一定要念佛往生极乐世界，没有别条路可以走。【次特劝应求往生以发愿。】第一个是先告诉我们，西方极乐世界依报、正报的庄严，让我们相信，再来他就劝告我们，应当求往生，要发愿，要发愿，执持名号来求往生，发愿来往生极乐世界，应当发愿生彼国土。
【三、正示执持名号以立行。】第二个就是开示法门的重要，…
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