..续本文上一页”就是琅琅地背诵，就是我们在诵经般。意思是说光是《弥陀经》这本经典，听到的人有比较多，但是按照文章来念(，而作讽诵就是诵经的意思)。“鲜能达其义”：很少人能够了解它的义理(，很少人能够了解它的义理)。“如法实修”：能够了解义理实实在在去修。“如法”就是依佛所讲的法去修。【虽有《圆中钞》及《疏钞》等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；】这句话就很深奥了。(“虽有《圆中钞》”：这是这本，这是《圆中钞》是一本对《弥陀经》的解释很圆满。“钞”，因为过去都是用手写，这个钞就是提手旁的“抄”意思是相同的，)意思就是说虽然有人作(这本《圆中钞》，还是作一本《疏钞》，《弥陀经疏钞》，)《弥陀圆中钞》、《弥陀疏钞》等等的书。“非不浩浩渊渊，探赜索隐”：(如果不去，浩浩渊渊，)如果你没有深入经藏，深入这个注解，(广大的学习叫做浩浩渊渊，)多方面地去了解(，广大地来学习)。“探赜索隐”：(这个“赜”就是幽深而难见之道理。探讨幽深而难见深奥的道理叫做赜，探赜索隐，那么探就是探讨，)“赜”就是幽深而难见；“索”就是引出来，“隐”就是把那个含藏的义理把它引出来(，我们说索引、索引，一个是引导的引，一个是隐藏的隐，不一样，所以这个“索”就是把这个隐藏的东西引导出来，所以说探赜索隐)。“探赜索隐”意思是说将它深奥的义理，难见到的义理，隐藏的义理，全都把它发现出来，发现出来。“第以藻辞典雅清铄”：(“藻辞典雅”，)“第”就是再(，再讲，因为这个辞)。“藻辞典雅”：(就是优美的文辞，优美的文辞叫做辞藻典雅，)意思是说它的文词很优美，非常地美。前面说义理很深奥，底下的意思是说文章写得实在是太好了。(啊！这个文章写得太好，)“清铄”就是有力之词(，非常有力，非常有力叫做清铄)。“非夫人尽能受”：不是一般人所能接受的，义理又很深奥，用辞又很深奥，都是文言文，所以不能让一般的众生去领受、去了解。【仍如宝珠裹衣，贫子不富。】就是像一个人在口袋装一个摩尼宝珠，但是这个乞丐他不了解说他向上自己装一个摩尼宝珠，到处出去跟人家化缘，去跟人家乞讨，到有一天人家告诉他，说：噢！你身上装那粒就是摩尼宝珠，你口袋装的那一粒就是最富有的人，咦！他发现之后，噢！他就无量地欢喜，他就变成富有的人，他就懂得这粒摩尼宝珠，所以这粒摩尼宝珠就是我们的佛性，比喻我们的本性，我们的本性放在我们这个身体里面，我们都没有发现到，没有去了解到，没有去了解到，所以我们今天觉得很穷，那么我们觉得很穷是因为我们没有开悟，没发现我们的本性所以我们会觉得很穷，就像一粒摩尼宝珠放在口袋你不了解那个就是宝，我们今天学佛的人要发现的是什么呢？不是钻石，不是金条，不是漂亮的衣服，不是好的轿车，不是洋房大楼，全都不是，是什么呢？就是我们的本性最有价值，本性最有价值，所以仍如宝珠裹衣，就是放在里面包起来，宝珠被衣服包起来我们没有发现到，贫子不富，贫穷的人不富有，因为他没有发现那粒摩尼宝珠。【佛法难闻，似又不一其障也！】意思是说佛法是很难听得到。“似”就是好像。好像每一个人都有不同的障碍。佛法难闻就是佛法很不容易听到，好像每一个人都有不同的遭遇与障碍，意思是说遭遇不同叫做不一其障也，有的人来学佛，一下子听到师父的录音带，他就感悟到这个人生的痛苦，感情到佛法的伟大，一下子就来听经闻法，对三宝很有信心，没什么障碍，有的人还没有听到这个录音带，还没有来亲近过法师，就听到是非了，就听到人家在说法师的是非了，他还没有亲近，还没有听到录音带就听到是非了，就自动障碍，所以我跟诸位讲：哪一种人罪最重？断众生的慧命罪最重，断众生的慧命就是毁谤三宝，让人对三宝没信心，所以在座诸位！地狱不好受，(地狱不好受，)我们劝导他，拿录音带给他听都来不及了，你怎么还说三宝的是非给他听，让他断了来学佛的因缘呢？你断这个众生的慧命，你跟他说这个法师的坏话，他就不来听经，就无法入门，所以我常常跟在家人说：不要造口业，就是这样的意思，不管人家有修或无修，你若有修就好，(你若有修就好，)不要去管别人，这样你会很清净，能亲近的亲近，我们不能亲近的默默离开地好，不要互相攻击，互相批评不好，【蕅益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；】这蕅益大师就是作这个要解，要解，这蕅益大师作这个要解一出来，作这个《弥陀经》的要解一出来，文润而质，这个文章啊！文章写得……，“润”就是滋润，写得很好，而质就是有内容，文章写得很好，“润”就是修饰，有修饰过，我们说润文、润文，意思是说这篇文章看过又改，改又看过，不适合的全都修改过，文润就是有经过修饰，而质就是有内容，有内容，言简而精，精就是切要，言词很简略而且很切要，精就是很切要，意思是说恰到好处，讲得太好了，性与相，双彰其谛，“性”就是我们的本性，我们的理体，“相”就是我们的事相，与我们的本性，“性”就是理，“相”就是事，就是理事圆融，(理跟事圆融，)双彰其谛，彰就是显的意思，显出来，谛就是真理，双彰其谛就是讲到本性，讲到本性讲得很好，讲到事相也讲得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禅与净，融而无诤。】就是说禅与净土融合，如水乳合，禅要教我们明心见性，净土宗也是要教我们清净心，全都一样，融就是混在一起，无所争端。【求解者，豁显其义；求行者，详示其端。】这本书的好处就是说若有人要求这个了解的人，豁然其义，“豁然(显)”就是当下开朗，就是豁显其义，“豁显”就是一下子就很明显地了解它的义理，求得者，若想要修行的人，详示其端，“端”就是重点，若要修行的人他就对他开示什么是最重要的，什么是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大师，【叹为观止，】印光大师就是一直赞叹，一直赞叹说这个要解实在是很了不起，【良有以也！】叹为观止，是说太了不起了，“良有以也”，“良由”就是有原因的，意思是说印光大师为什么这么赞叹，为什么这么赞叹这本要解(，这本要解)，这是有原因的，(这是有原因的，)【古闽】“古闽”就是福建省(，多一个古就是说以前到今天大家都称为“闽”，福建叫做闽南，福建又简称闽，所以闽就是福建省，福建省就是闽)，福建省有一个【高僧】，叫做【圆瑛法师，复虑格于教相者，】就是考虑到(，考虑到)，“格于教相”，格就是束缚，格格不入，因为这个教相很深所以没有几个人听得懂，没有几个人看得懂，“复虑”就是考虑，这个圆瑛法师的考虑这个教相太深了，格格不入，不为众生所接受，考虑到这个教相很深奥没办法让一般的众生来接受，【或犹难入，又随文逐句，】意思就是说这样会很难入，随文逐句就是随这个文章，逐句就是每一句，一句、一句解释，逐句就是随这个文章，一句、一句解释，叫做随文逐句。诸位！你们若要来听经，一定要带笔来，这种东西让你听过，你明天看都不会，你听我们这个经一定要带笔来，你不带笔，你不作笔记，你明天自己看你完全看不懂，随文逐句就是一句、一句去了解，【增以讲义，】就是增加这个讲义，【使解若疏，】“疏”，疏就是通的意思，通达的意思，讲若钞，钞就是身边的手稿就是讲，要讲比较方便，【讲若钞也；】疏就是我们今天所讲的注解，注解的意思，使这个解就是一目了然，让这个讲的就像身边所写的东西，【如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！】若像这样子，弥陀一经，上中下根，“庶普被矣”，庶就是希望、应该，应该讲这个弥陀一经，上、中、下根的人应该是很普遍来接受，【宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！】这句什么意思呢？宁知尚有不然者，一句、一句讲，“宁”就是岂不知道，“尚”就是“还”，“有不然者”就是不止如此(，不止如此)，他前面的意思是说这个“解”就像疏，“讲”就像钞，那么这个《弥陀经》，它就能普遍上中下的根机，意思就是说但是不是这样子的，宁知尚有不然者，意思是说又怎么知道还不止这样子，有哪一些情况发生呢？末世版本不竞，就是说末世的这个版本，“不竞”就是不广为流通，因为它这个流传、流通，流通得不是说很多，流通得不好，不竞就是说不是争相来广传出去，大量地流通，就是末世的版本，“不竞”，没有广为流通，所以流通典籍亦复为一障焉，所以流通这个典籍就变成一种障碍，流通得少，没有人知道有这本注解，没有人知道，所以这是一种障碍。
【台省净学，习是经解者，乃为上海锓(qǐn)版，序有“壬午暮春”。】台省净学就是台湾省一个净土宗的这些学子叫做净学，我们在台湾省这些净土宗的学子，习是经解者，就是研究《弥陀经》解释的人，乃为上海锓版，序有“壬午暮春”，意思是说我们台湾省现在在研究净土宗的人，研究《弥陀经》注解解释的人，是从上海来的，锓版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木头上再用一个油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是这样子叫做锓版，锓版就是雕刻的版本，是从上海来的，雕刻的版本，它的序文里面有“壬午暮春”，把笔拿起来，光绪八年，一八八二年，民国前三十年就是壬午，暮春就是指阴历三月，春季的最后一个月叫做暮春。再讲一遍：壬午就是它的序文里面，壬午就是光绪八年，一八八二年，民国前三十年，有这本版本，暮春就是三月，春季的最后一个月，春季的最后一个月叫做暮春。【叠次翻印，】就是“再”的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原书摄影为之，】本来这个版本是摄影去做的，【后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。】后来才发现到很多这…
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