..續本文上一頁”就是琅琅地背誦，就是我們在誦經般。意思是說光是《彌陀經》這本經典，聽到的人有比較多，但是按照文章來念(，而作諷誦就是誦經的意思)。“鮮能達其義”：很少人能夠了解它的義理(，很少人能夠了解它的義理)。“如法實修”：能夠了解義理實實在在去修。“如法”就是依佛所講的法去修。【雖有《圓中鈔》及《疏鈔》等，非不浩浩淵淵，探赜索隱；第以辭藻典雅清铄，非夫人盡能受；】這句話就很深奧了。(“雖有《圓中鈔》”：這是這本，這是《圓中鈔》是一本對《彌陀經》的解釋很圓滿。“鈔”，因爲過去都是用手寫，這個鈔就是提手旁的“抄”意思是相同的，)意思就是說雖然有人作(這本《圓中鈔》，還是作一本《疏鈔》，《彌陀經疏鈔》，)《彌陀圓中鈔》、《彌陀疏鈔》等等的書。“非不浩浩淵淵，探赜索隱”：(如果不去，浩浩淵淵，)如果你沒有深入經藏，深入這個注解，(廣大的學習叫做浩浩淵淵，)多方面地去了解(，廣大地來學習)。“探赜索隱”：(這個“赜”就是幽深而難見之道理。探討幽深而難見深奧的道理叫做赜，探赜索隱，那麼探就是探討，)“赜”就是幽深而難見；“索”就是引出來，“隱”就是把那個含藏的義理把它引出來(，我們說索引、索引，一個是引導的引，一個是隱藏的隱，不一樣，所以這個“索”就是把這個隱藏的東西引導出來，所以說探赜索隱)。“探赜索隱”意思是說將它深奧的義理，難見到的義理，隱藏的義理，全都把它發現出來，發現出來。“第以藻辭典雅清铄”：(“藻辭典雅”，)“第”就是再(，再講，因爲這個辭)。“藻辭典雅”：(就是優美的文辭，優美的文辭叫做辭藻典雅，)意思是說它的文詞很優美，非常地美。前面說義理很深奧，底下的意思是說文章寫得實在是太好了。(啊！這個文章寫得太好，)“清铄”就是有力之詞(，非常有力，非常有力叫做清铄)。“非夫人盡能受”：不是一般人所能接受的，義理又很深奧，用辭又很深奧，都是文言文，所以不能讓一般的衆生去領受、去了解。【仍如寶珠裹衣，貧子不富。】就是像一個人在口袋裝一個摩尼寶珠，但是這個乞丐他不了解說他向上自己裝一個摩尼寶珠，到處出去跟人家化緣，去跟人家乞討，到有一天人家告訴他，說：噢！你身上裝那粒就是摩尼寶珠，你口袋裝的那一粒就是最富有的人，咦！他發現之後，噢！他就無量地歡喜，他就變成富有的人，他就懂得這粒摩尼寶珠，所以這粒摩尼寶珠就是我們的佛性，比喻我們的本性，我們的本性放在我們這個身體裏面，我們都沒有發現到，沒有去了解到，沒有去了解到，所以我們今天覺得很窮，那麼我們覺得很窮是因爲我們沒有開悟，沒發現我們的本性所以我們會覺得很窮，就像一粒摩尼寶珠放在口袋你不了解那個就是寶，我們今天學佛的人要發現的是什麼呢？不是鑽石，不是金條，不是漂亮的衣服，不是好的轎車，不是洋房大樓，全都不是，是什麼呢？就是我們的本性最有價值，本性最有價值，所以仍如寶珠裹衣，就是放在裏面包起來，寶珠被衣服包起來我們沒有發現到，貧子不富，貧窮的人不富有，因爲他沒有發現那粒摩尼寶珠。【佛法難聞，似又不一其障也！】意思是說佛法是很難聽得到。“似”就是好像。好像每一個人都有不同的障礙。佛法難聞就是佛法很不容易聽到，好像每一個人都有不同的遭遇與障礙，意思是說遭遇不同叫做不一其障也，有的人來學佛，一下子聽到師父的錄音帶，他就感悟到這個人生的痛苦，感情到佛法的偉大，一下子就來聽經聞法，對叁寶很有信心，沒什麼障礙，有的人還沒有聽到這個錄音帶，還沒有來親近過法師，就聽到是非了，就聽到人家在說法師的是非了，他還沒有親近，還沒有聽到錄音帶就聽到是非了，就自動障礙，所以我跟諸位講：哪一種人罪最重？斷衆生的慧命罪最重，斷衆生的慧命就是毀謗叁寶，讓人對叁寶沒信心，所以在座諸位！地獄不好受，(地獄不好受，)我們勸導他，拿錄音帶給他聽都來不及了，你怎麼還說叁寶的是非給他聽，讓他斷了來學佛的因緣呢？你斷這個衆生的慧命，你跟他說這個法師的壞話，他就不來聽經，就無法入門，所以我常常跟在家人說：不要造口業，就是這樣的意思，不管人家有修或無修，你若有修就好，(你若有修就好，)不要去管別人，這樣你會很清淨，能親近的親近，我們不能親近的默默離開地好，不要互相攻擊，互相批評不好，【蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精；性與相，雙彰其谛；】這蕅益大師就是作這個要解，要解，這蕅益大師作這個要解一出來，作這個《彌陀經》的要解一出來，文潤而質，這個文章啊！文章寫得……，“潤”就是滋潤，寫得很好，而質就是有內容，文章寫得很好，“潤”就是修飾，有修飾過，我們說潤文、潤文，意思是說這篇文章看過又改，改又看過，不適合的全都修改過，文潤就是有經過修飾，而質就是有內容，有內容，言簡而精，精就是切要，言詞很簡略而且很切要，精就是很切要，意思是說恰到好處，講得太好了，性與相，雙彰其谛，“性”就是我們的本性，我們的理體，“相”就是我們的事相，與我們的本性，“性”就是理，“相”就是事，就是理事圓融，(理跟事圓融，)雙彰其谛，彰就是顯的意思，顯出來，谛就是真理，雙彰其谛就是講到本性，講到本性講得很好，講到事相也講得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禅與淨，融而無诤。】就是說禅與淨土融合，如水乳合，禅要教我們明心見性，淨土宗也是要教我們清淨心，全都一樣，融就是混在一起，無所爭端。【求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。】這本書的好處就是說若有人要求這個了解的人，豁然其義，“豁然(顯)”就是當下開朗，就是豁顯其義，“豁顯”就是一下子就很明顯地了解它的義理，求得者，若想要修行的人，詳示其端，“端”就是重點，若要修行的人他就對他開示什麼是最重要的，什麼是最重要的，所以【十叁祖】十叁祖就是印光大師，【歎爲觀止，】印光大師就是一直贊歎，一直贊歎說這個要解實在是很了不起，【良有以也！】歎爲觀止，是說太了不起了，“良有以也”，“良由”就是有原因的，意思是說印光大師爲什麼這麼贊歎，爲什麼這麼贊歎這本要解(，這本要解)，這是有原因的，(這是有原因的，)【古閩】“古閩”就是福建省(，多一個古就是說以前到今天大家都稱爲“閩”，福建叫做閩南，福建又簡稱閩，所以閩就是福建省，福建省就是閩)，福建省有一個【高僧】，叫做【圓瑛法師，複慮格于教相者，】就是考慮到(，考慮到)，“格于教相”，格就是束縛，格格不入，因爲這個教相很深所以沒有幾個人聽得懂，沒有幾個人看得懂，“複慮”就是考慮，這個圓瑛法師的考慮這個教相太深了，格格不入，不爲衆生所接受，考慮到這個教相很深奧沒辦法讓一般的衆生來接受，【或猶難入，又隨文逐句，】意思就是說這樣會很難入，隨文逐句就是隨這個文章，逐句就是每一句，一句、一句解釋，逐句就是隨這個文章，一句、一句解釋，叫做隨文逐句。諸位！你們若要來聽經，一定要帶筆來，這種東西讓你聽過，你明天看都不會，你聽我們這個經一定要帶筆來，你不帶筆，你不作筆記，你明天自己看你完全看不懂，隨文逐句就是一句、一句去了解，【增以講義，】就是增加這個講義，【使解若疏，】“疏”，疏就是通的意思，通達的意思，講若鈔，鈔就是身邊的手稿就是講，要講比較方便，【講若鈔也；】疏就是我們今天所講的注解，注解的意思，使這個解就是一目了然，讓這個講的就像身邊所寫的東西，【如是，則彌陀一經，叁根庶普被矣！】若像這樣子，彌陀一經，上中下根，“庶普被矣”，庶就是希望、應該，應該講這個彌陀一經，上、中、下根的人應該是很普遍來接受，【甯知尚有不然者：末世版本不競，流通典籍，亦複爲一障焉！】這句什麼意思呢？甯知尚有不然者，一句、一句講，“甯”就是豈不知道，“尚”就是“還”，“有不然者”就是不止如此(，不止如此)，他前面的意思是說這個“解”就像疏，“講”就像鈔，那麼這個《彌陀經》，它就能普遍上中下的根機，意思就是說但是不是這樣子的，甯知尚有不然者，意思是說又怎麼知道還不止這樣子，有哪一些情況發生呢？末世版本不競，就是說末世的這個版本，“不競”就是不廣爲流通，因爲它這個流傳、流通，流通得不是說很多，流通得不好，不競就是說不是爭相來廣傳出去，大量地流通，就是末世的版本，“不競”，沒有廣爲流通，所以流通典籍亦複爲一障焉，所以流通這個典籍就變成一種障礙，流通得少，沒有人知道有這本注解，沒有人知道，所以這是一種障礙。
【臺省淨學，習是經解者，乃爲上海锓(qǐn)版，序有“壬午暮春”。】臺省淨學就是臺灣省一個淨土宗的這些學子叫做淨學，我們在臺灣省這些淨土宗的學子，習是經解者，就是研究《彌陀經》解釋的人，乃爲上海锓版，序有“壬午暮春”，意思是說我們臺灣省現在在研究淨土宗的人，研究《彌陀經》注解解釋的人，是從上海來的，锓版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木頭上再用一個油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是這樣子叫做锓版，锓版就是雕刻的版本，是從上海來的，雕刻的版本，它的序文裏面有“壬午暮春”，把筆拿起來，光緒八年，一八八二年，民國前叁十年就是壬午，暮春就是指陰曆叁月，春季的最後一個月叫做暮春。再講一遍：壬午就是它的序文裏面，壬午就是光緒八年，一八八二年，民國前叁十年，有這本版本，暮春就是叁月，春季的最後一個月，春季的最後一個月叫做暮春。【疊次翻印，】就是“再”的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原書攝影爲之，】本來這個版本是攝影去做的，【後始察知多訛；凡所翻，無不訛也。】後來才發現到很多這…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…