..续本文上一页就含有我法二执，我法二执他就烦恼，他就不满、痛苦，他就要残害众生，逼害众生，其实众生被他害不到，都是害到自己，别人还没死，他就痛苦不已，要害人，自己寝食难安，痛苦，所以我们的本性本来是没有这些无谓的东西，确实就是没有，众生他就因为幻化这个无明出来，无明里面具足贪、嗔、痴，本性本来清净，一念不觉有这个无明，无明有这冲动性的追求，所以藉着外境来产生内在的翻搅，其实都是我们内在的翻搅，所以我们人这个心若有这个“著”字，他就无法入佛道。举一个例子来说，这个电影有在演，这个公主爱上一个王子，这个公主的生活都吃很好、穿很好，但是她却单恋，她爱上这个王子，那么整天没有人打她，也没有人骂她，但是她心情都不好，不舒服，她就一定要去见他一面，没见一面就快死了，所以她就空寂不了，她这个寂静处，心就被困扰，所以简单讲就是说不必讲境界有现前没现前，只要我们的内心没有充满了智慧跟观照，这冷静的心马上会被动摇，马上会被动摇，所以我们的本性若要显现出来，外境好观照，观照这个外境的空比较好观照，要观照这个内心的烦恼跟种种意识的冲动，那就非常难，非常、非常难，要观照这个五蕴，色、受、想、行、识，要让他破除这个执著，这没那么简单，因为这是内在的东西，所以我们若以现前一念的心性本来是很寂静的，清清净净，没有烦恼，没有苦恼，没有吵吵闹闹的，【故不在内外中间三处。】不在内、外、中间三处，所以我们今天在用的心都是什么？都是虚妄心。【如二祖神光。断臂求法。】二祖神光他来到这个【求初祖达磨。】说：我的心很乱，【为他安心。初祖伸手云】他就这样对他说，说【：将心来与汝安。】你将心拿出来，我来安你这个心。【二祖即时回光返照曰：觅心了不可得。】我要找这个心根本就找不到。【初祖云：与汝安心竟。】我们没有心就没有这个烦恼，心既然找不到，我就把你的心安好了。【不可得。即本空义也。】本来就是空的东西，无相的实相就是我们现前一念的本性，所以我们的本性本来就是具足清净寂静没烦恼的东西，但我们却不了解这个本性，因此我们在内也找，外也找，中间也找，全都找不到，找来找去，咦！你没有找，放下，那一念就是我们的本性。

　　【二常住义。】常住义【即无不相之实相。以现前一念心性。常住本然。】永远就是这样，所以我们常常在问：请问师父！开悟的人心境是什么？就是二十四小时都是那么地安详，清清楚楚，他若有一些动作语言，但是这是他的习惯性，他还是真的那么安详，他也不会烦恼，也没有恨，虽然他有一些习惯性，但是所有的习惯性，他慢慢藉着本性长养圣胎的过程当中他就会去掉，所以这个常住本然，本来就是这样，永远就是这样。【不属过现未来三际。此之心性。过去无始。未来无终。不生不灭。故三际悉皆不属。此常住义也。《无生论》云：法界圆融体(实相也)。】法界这个圆融这个体就是实相。【作我一念心。】就是来当作我这一念心。【我今念佛心。全体即法界。】你若了解这个持名念佛就是悟到实相，这句话再解释一下：《无生论》这么说，法界这个圆融的体，这个体在哪里呢？作我一念心，我们当下这一念就是法界圆融的体，我今念佛心，全体就是法界，我现在念佛这个心因为是无念而所念，念而无念就是我们的心，我们现在念佛这个心全体就是我们这个法界，当下即是。【达此者。】所以我们这个【由持名念佛。】慢慢也会被我们【而悟实相也。

　　非青黄赤白。长短方圆。非香非味。非触非法者。离一切虚妄相也。】不是青也不是黄的，也不是赤色的，也不是白色的，也不是长的，也不是短的，也不是四方的，也不是圆的，不是香，也没有味道，也不能用手去触摸，也不能用意识去感受的法，非法，不是走私这个非法，不是这个意思，非法就是不是第六意识落谢的影像，这叫做非法。离一切虚妄相也，离开一切虚妄的这个相。【如《楞严经》：空如来藏。空诸一切妄染之法是也。】空掉一切虚妄污染之法。【古人悟道云：见山不是山。见水不是水。此中即香味触法。而非香味触法。且道是甚幺。试参看。】意思就是说古时候的人在说，我们常常在说，说：见山不是山，见水不是水。这里面是色声香味触法，也不是色声香味触法，那么我请问诸位，我们先头还没有修行以前见山是山，见水是水，就是说我们世间人所看到的，看到山它就是山，看到水它就是水，意思就是说众生对这个山跟水就产生名相，肯定外相的一种看法，修行，修行，他知道因缘所合法，缘起性空法，他就会观照，这个山不过是树木、大颗石头跟一些土所产生的，所堆积而成的，这山是假的，这个水若分析起来，水也不是真实的东西，他慢慢悟，所以他就会说，说：见山不是山，见水不是水。意思就是说山跟水就是没有实在的体，若悟到更深入的，他就会说：见山就是山，见水就是水。这句话他是悟到实相，虽然说山是因缘所合，水是因缘所合，但是当下它就是本性所显现出来的东西，我不能说它是假的，也不能说它是真的，说真的它是缘起性空，说是假的又实实在在存在在那个地方，咦！悟到实相的本性就是在这个心中，所以说溪声尽是广长舌，山色无非清净身。溪声尽是广长舌，这溪水在流、在流、在流……，它就在说法，在说什么法呢？说这个无相法，溪水在流就告诉我们，我们的生命就像溪水一直流，我们这个生命就是无常，像溪水一直流，有一天会流掉，所以溪声尽是广长舌，溪水的声音就是在对我们说法，广长知相就是在对我们说法，山色无非清净身，山的当下就是我们清净的法身，悟到山河大地就是我们清净的本性所显现出来的东西，所以说见山即是山，见水就是水，跟凡夫讲的一样，凡夫在讲他也讲：见山是山，见水是水。悟道的人在讲也是：见山是山，见水是水。就是因为那个……，这两句话虽然相同，但是心境完全不同，心境完全不同，好！所以叫人去参，这里面的香味触法要去参。(青原惟信禅师吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。” 《五灯会元》卷第十七)(临安府上竺圆智证悟法师。台州林氏子。依白莲仙法师。问具变之道。莲指行灯曰。如此灯者。离性绝非。本自空寂。理则具矣。六凡四圣所见不同。变则在焉。师不契。后因扫地诵法华经。至知法常无性佛种从缘起。始谕旨告莲。莲然之。师领徒以来。常患本宗学者。胶于笔录。至以天台之传为文字之学。南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师。夜语次。师举东坡宿东林偈。(坡偈溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人)且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未见路径。何言到耶。曰溪声便是广长舌。山色岂非清净身。若不到此田地。如何有这个消息。庵曰。是门外汉耳。曰和尚不吝。可为说破。庵曰。却祇从这里。猛着精彩觑捕看。若觑捕得他破。则亦知本命元辰落着处。师通夕不寐。及晓钟鸣。去其秘蓄。以前偈别曰。东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。(这汉思量了。一夜却寱语。东坡门外汉。这汉未及门)持以告此庵。庵曰。向汝道是门外汉。(且道是赏伊罚伊。莫错好)师礼谢　俄有化马祖殿瓦者。求语发扬。师书曰。寄语江西老古锥。从教日炙与风吹。不是儿孙无料理。要见冰消瓦解时。此庵见之笑曰。须是这阇黎始得。《指月录卷之七•卍新纂续藏经第 83 册 No. 1578 指月录》★苏东坡住在庐山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息？”庵元：“是门外汉而已。”证悟：“和尚慈悲，可为指破？”庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！” 《禅话禅画》星云法师著)

　　【解】觅之了不可得。(而)不可言其无。具造百界千如。(而)不可言其有。】觅之了不可得。(而)不可言其无，具造百界千如，(而)不可言其有。哇！觅之了不可得，我们若要找、找……，什么都没有，因为凡所有相皆是虚妄，而不可言无，又不可以说它是无，因为它清清楚楚在作用，这具就是理具，就理体而言它有具足，就事造，这个造就是事，就事相来讲，造作来讲，它也是有百界千如，就理具来讲，本体具足百界千, 如，后面会解释到，而不可言其有，不可以说它是有。

　　【讲】此即不落空有二边。全归中道。】不偏空的思想，不偏有的思想，全都归这个中道。【承上不在】不在哪里，不在哪里，刚才前面有讲不在【三处。】不在三个地方，【不属三际。】过去、现在、未来，【故曰觅之了不可得。《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得是也。又古德云：内外追寻一总无，境上施为浑大有。】内外追寻一总无，我们要观照里面，怎么找都找不到，要由外追求本性，怎么追还是追不到，一总无，就是什么都没有叫做一总无，境上施为…

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