..續本文上一頁就什麼世界全都到達，全都到達，所以我爲什麼會對諸位強調，你會生，會死，會粉身碎骨，你就是要往生極樂世界，因爲無路可走，無路可走，所以你若是有這種心理你就今天要常常這樣想，我無論受到多大的委屈，多大的痛苦，你要歡喜，歡喜我今天有聽到佛法，我知道我得到究竟解脫的法門，這是千百萬劫你所要修的，不是師父行，是你們的善根，是你們的善根今天出來，你若說師父很行，我問你，我在這裏講那些人怎麼不來聽，對啊，翹起二郎腿賭博，你說我行，我多行，我問你，我多行，不是大家行，是你們行，你們要很歡喜，是你們行，所以說因緣具足，你們的善根深厚，聽到師父這樣講，所以我告訴諸位，因爲經典這條路不是我們走出來的，因此你必須要用死去下賭注，我告訴你，世間上你能夠用，你若有五千萬，你投資一千萬，投資五百萬，還剩四千萬，你投資四千萬，還剩一千萬，修行，這個修淨土法門不可以這樣子，一角都不能留，五千萬都下賭注，這樣就往生，真的，要下賭注，知道嗎？這樣來講阿彌陀佛跟我一樣怕糾纏不清的，你現在用纏的，這女衆發揮這個纏功，跟阿彌陀佛糾纏不清，不來帶我就吵你，我說：阿彌陀佛、阿彌陀佛，整天都念，念到感動你，咦！佛祖也很怕這女衆，用纏的，不會往生纏到往生，就沒問題，絕對沒有問題，若有這種纏功，這個時候女衆要表現你的纏功出來，纏功出來，真的，要表現你的纏功出來，佛祖也很怕人家纏，纏下去不往生不行，你自己發願：我臨命終十念要接引我們往生，對不對？他發的願，所以他若不來接引，你犯妄語戒，你怎麼可以犯妄語戒，你說十聲就要來接引，你怎麼可以犯妄語戒，這樣他就要來，你們叫他他不來不行，不來不行，不來不行。所以簡單講就是說往生穩當的，穩當的，聽師父這樣講往生絕對穩當的，沒問題，沒問題，沒問題，我幫你蓋章，幫你美意，沒問題(衆鼓掌)，因此大家要提起精神來，無論你造什麼惡業，沒有關系，放下，忏悔，好好地拜佛，絕對往生，佛祖若說只接持戒清淨的人，不接引凡夫，大家多少都會犯到戒律，沒有接引這個凡夫，那什麼叫大慈大悲，什麼叫大慈大悲，爲什麼叫做絕對的本性，所以佛沒有分別，但是我們盡量做，知道嗎？我們盡量做，我們要盡量做，做到清淨，做得能夠一心不亂，做得能夠十善，這樣臨命終沒有問題。底下，所以【依根本智。起後得智。】後得智，意思就是說【(後根本智而得。)】叫做後得智，根本智若得到，之後就後得智。【又名事智。】事相的智，專門在度衆生。【又名權智。】權智就是權巧方便之智。【現他受用報身。】現他受用身，現他受用身，受用報身就是說他就是……，現就是示現，示現別人得到利益的身體就是應化身，簡單講現化受用身，意思就是說權智就是專門在度衆生的。【故曰照寂。】故曰照寂。【以智契理。始本合一。依法垂報。名受用身。】依這個智慧來契這個本體的道理，本性的理，始覺跟本覺合一，依法垂報，垂報，依這個法身，這個“垂”，把筆拿起來，就是示現出報身，按照這個清淨的法身來産生這個清淨智慧之身，法身是清淨，報身是智慧，報身是智慧，依法垂報就是說依照這個法身來出現這個報身，出現這個報身，出現這個智慧之身，智慧之身，名受用身，自己受用，自己得到利益，自己得到利益。
【修德寂照。名應化身。】修德寂照，有這個照的功夫，照就是要度衆生，就是方便權巧的功夫，依根本智産生後得智名叫做應化身。【寂照者。即不動寂場。而遊鹿苑。】鹿苑就是鹿野苑，佛當時度五比丘這個印度，佛當時成道之後第一個度五比丘的地方，這叫做鹿苑，鹿苑就是鹿野苑，這是一個地方，佛成道以後第一次講經就是在鹿苑度五比丘，五比丘就是以前在皇宮侍奉他的，後來這個皇帝，這個釋迦牟尼佛他父親派他們去請太子回來，結果他們看到太子出家了，他們也跟隨太子出家了，後來看到太子接受羊奶供養，他們認爲他退道心，就離開佛陀自己跑到外面亂修行，修一修都沒有結果，後來釋迦牟尼佛這個太子修行證果，釋迦牟尼佛，佛祖覺得因緣到了，我要度以前在皇宮裏面的親信，就去鹿野苑度這個五比丘。【仍現丈六比丘相。】一丈六我算起來剛好我的叁倍，我剛好五尺二寸半，意思就是說佛祖當時的高度是我站起來的叁倍大，佛祖一根指頭四寸，四寸，一根指頭四寸，差不多這麼粗(法師用手勢來比佛祖指頭大小)，這麼粗，所以佛祖拳頭若握起來的時候，差不多這個五倍大，佛祖一只手臂，我看至少那個電燈二倍大，真的，二倍大，他一根指頭四寸大，佛祖一根指頭四寸大，有的經典是寫二寸，有的人寫二寸，有的人寫四寸，又沒看到不曉得多大，誰知道，又沒看到，所以說丈六，若依照我們這個佛像看起來，我們這是丈一，丈一，丈一，若依照當時佛祖比這張佛像還高，我們這張佛像是丈一，還高五尺，還高五尺，這樣看有多大，所以佛祖當時在世的時候色身高大，人很高大，壽命長，壽命長，仍現丈六比丘相。【爲小乘弟子。說四谛法。名應化身。】名叫做應化身。
【解】寂照不二。】意思是說寂而常照，照而常寂，寂跟照不二，叁【身】跟四【土不二。】法身、報身、應化身，土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，叁身四土不二，身就是土，土就是身，【性】就是【修】修就是性，本性當下就是有在修，所有的修就是不離本性，性修【不二。真應不二。】真就是我們的本性，我們的真體，佛的真身就是法身、報身，應身就是應化身，真身、應化身不二。【無非實相。】無非是實相，意思是什麼是無非是實相？寂而常照，照而常寂，寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相，全都是實相。【實相無二。亦無不二。】把筆拿起來，實相無二就理而言，就這個道理來講，亦無不二，就事，約理、約事，這個要先寫下來，實相無二就是理，亦無不二就是事。
【講】上文所舉寂照。身土。性修。真應。理具。】道理本性具足，【事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。無非實相者。即《楞嚴經》所雲：】本來，“元”就是本來，這個“元”跟原來的原是一樣，【元是菩提妙淨明體是也。】意思就是說本來就是我們的菩提覺性，很奧妙、很清淨、很透明的這個本性，這個體，理體，本來就是這樣，當下一切就是一心，一念的本性所顯現出來的。
【實相無二者。以實相之理。本是平等一相。故曰無二。《法華經》雲：唯此一事實。】唯此一個實相。【余二則非真。】唯此一事實，余二則非真，唯有這個是事實，其他全都假的，什麼是事實呢？就是實相，【亦無不二者。從理起事。】從這個理體起這個事相，事相當然是無量，本體是一，一就是絕對的，本體是一，一就是絕對的東西，起這個無量的事相，【事應無量。故曰亦無不二。上句約理。下句約事。】也沒有二，不可以說二，也不可以說不二，意思是說也不可以說一，也不可以說二，亦無不二，也不可以說不二，因爲事相有千百萬，理體是一，理體是一。
【解】是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說(釋迦)所說(彌陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能願(欣厭)所願(極樂)。能持(叁業)所持(名號)。能生(叁資糧)所生(四淨土)。能贊(釋迦、諸佛)所贊(彌陀依正)。無非實相正印之所印也。】這個漢文漸漸在熟練了，漸漸在熟練了，是故舉體作依，先看黑字的，其他這注解不要看，是故舉體就是全體，一念成這個本體，作依報也好，作這個正報也好，依報、正報一念本性所生，作一個法身也好，作一個報身也好，底下，作自作他，把筆拿起來，自的底下加一個：相，一個木，左(右)邊一個眼睛的目，二個都是木(目)，作自相作他相，作自相就是一個自身，作他相，利益衆生也好，作自相作他相這個“相”它少了，乃至能能，“能說”是“釋迦”牟尼佛能說，所說就是阿“彌陀”佛是被“釋迦”牟尼佛所說，能度衆生，“佛”能度衆“生”，所度是衆生被佛所度，能信，我們的“心”是能信，所信是佛所講的“法”，法是被我們所信，能願所願，“欣”就是欣賞極樂世界，“厭”就是厭惡娑婆世界，叫做欣厭，欣就是一心，“欣”就是“向”的意思，方向的向，欣就是欣慕“極樂”世界的好處，厭就是厭惡娑婆世界的痛苦，急急忙忙要來念佛，欣厭意思就是說，能願就是欣，厭離，厭惡的意思，所以欣就是一心向極樂世界，欣賞極樂世界，厭就是厭惡娑婆世界，所願就是極樂世界，我們每天所發願的就是發願要到極樂世界，能持所持，能持就是身、口、意“叁業”，所持，清淨的“名號”，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，能生就是“叁資糧”，所生就是“四淨土”，叁資糧就是信、願、行，所生就是凡聖同居土、方便有余土，實報莊嚴土、常寂光淨土，四淨土，能生，我們藉著什麼力量能夠所生呢？要信、要願、要行、要去做，所生就是四種淨土，能贊，“釋迦”牟尼佛，“諸佛”就是贊歎阿“彌陀”佛，所贊的就是阿彌陀佛“依”報跟“正”報，依報就是環境，正報就是佛的色身跟生命都是無量壽無量光，所以能贊就是釋迦佛跟諸佛都是贊歎，贊歎彌陀淨土，所贊，所贊就是阿彌陀佛依報跟正報的地方，無非是實相正印之所印也，這樣解釋差不多了。看：
【講】是故二字。承上起下之辭。承上亦無不二之故。】意思是說無不二，就是說很多，不可以說沒有二個，很多，【實相舉體隨緣。作十方國土之依報。作十界聖凡之正報。作法報二身。作自他諸相。乃至超略之辭。】意思是說不用講很多，簡單講，乃至就是一切，【超略其它不說。但就本經而說。作能說之釋迦。作所說之彌陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法門。能願之願樂。所願之極樂。能持之身口意叁業。所持之阿…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…