..續本文上一頁空中的太陽那麼美，像虛空中的星星那麼美。【江河皆彙于海。】江跟河全都彙集到大海。所以，【故諸缁素。】就是出家、在家，昨天有講過了。【其起信者。並持而專切者。由來盛矣。】他會産生這個信心，並且念佛，持就是念佛，而專切，全心一心念佛，所以我教你們大家都要戴念珠就是這樣，不可以離開念珠，念得習慣。由來盛矣，自過去到現在念佛法門就是這麼興旺。【迄明智旭大師。】一起到明朝那個智旭大師。明朝一個智旭大師，【特著】特這個著作，【要解以釋此經。】特別著這個要解，就是《彌陀要解》，解釋這部《彌陀經》。【更超前賢之不逮。】“不逮”就是不及的意思。更加超過比以前的人的行，大家都跟不上他，不逮就是不及他，不逮就是不及，就是跟他不能相比，意思就是說明朝的智旭大師，以前那些所作的這個注解都跟不上他的意思，超過以前的人所著作的。【發所蘊奧之未發。】開發出所含在這個《彌陀經》裏面的義理，深奧而未開發出來的道理全都開發出來。蘊奧之未發，蘊奧就是含藏。【析義判教。】剖析，析就是分析這個義理，判教就是藏、通、別、圓，判教。【勸導信願。若畫龍之點睛。】這只龍畫得很美了，但是眼睛點一下就像要飛走一樣，畫龍點睛。這完全産生生命，我們畫人像最重要的要畫哪裏？畫兩顆眼睛，眼睛有神，那麼像就畫得很好，這龍眼神若畫得很好，那麼這只龍就像活著，像在飛一樣，所以像畫龍點睛。【宛轉精耀。】“宛轉”的意思就是講得無懈可擊，太棒了，無懈可擊，精耀，講得很切要，非常地清楚。【徹淨宗之骨髓。】徹徹底底開發出淨土宗的精髓。【達佛意之普周。】達到這個佛的意思能夠普遍一切衆生。【類六方之共贊。】像《彌陀經》裏面六方佛皆贊歎《彌陀經》，“類”就是“似”，類似《彌陀經》講的六方佛都贊歎這一本經。這個……，寫這本《彌陀經》的《要解》寫得很好，就像六方佛大家都贊歎這本《要解》一樣，【同諸佛之廣長。】廣長就是一個辯才無礙的一個廣長舌相，就像諸佛出廣長舌相，佛度無量的衆生。【厥趣幽深。】“厥”就是代名詞，就是其趣幽深。“厥”就是代名詞，它就是它這個……，“趣”就是它的意趣，道理的趨向，意思是說這本經受到各方的贊歎，這本經，這本《要解》也是受到各方的贊歎，就好像諸佛菩薩出廣長舌相，因爲它的道理，其趣幽深，因爲它的道理，道理很深奧，很不容易了解，了解，若是不再加一點注解、解釋，【若非再添注釋。】若是沒有再加添注解跟解釋，【今人豈易入室。】這個時代的人，現代的人是因爲根機不夠，學問不夠，愚癡，所以若沒有添加一些注解要怎樣進入淨土法門呢？今人豈易入室，要怎樣才能進來我們這個淨土法門的這個範圍裏面。
【頃】“頃”就是近來(，頃就是近來)，【圓瑛法師。受天津】天津，天津，吃得津津有味，天津，【居士林】居士林就是我們現在所講的蓮社的意思，念佛的地方叫做居士林，受到天津居士林念佛會的邀【請。】邀請，【講斯解全文。】講解全文。【欲使衆聞了若指掌。】就是看自己的手這麼清楚，意思是說圓瑛法師受到念佛會居士林邀請，講解《彌陀要解》，講解全文，爲了要讓衆生很簡單就能了解，【特先編輯講義。】所以這本《要解講義》就是在天津居士林講的，所以以後的人作出這個書出來，我們今天有福氣看到這本了不起，佛門中最重要，最了不起，度無量衆生的《要解》，歸功于圓瑛法師，圓瑛法師。所以特別先編輯講義。【普令或聞或見。一目貫通。】能夠讓看到的人，聽到的人，一目了然。【夫荊山之玉。務須剖釋。衣裏明珠。總賴指示。】有的人說衣裏明珠也可以，衣裹明珠也對，衣服遮住這個明珠，總是須要開示，指示才會知道。荊山就是出産玉的地方，這個玉它從深山林裏挖出來，也必須要慢慢、慢慢、慢慢……，把它磨，慢慢、慢慢……，把它磨，必須要把它剖析，把它磨，磨得清淨，磨得幹淨，磨得幹淨，衣裏的明珠，衣服裏面的明珠，總賴指示，必須要加以指示，意思是說明珠就是比喻我們的本性，我們的本性就是隱藏在我們的內在，我們要開發出來，要明心見性，但是總須要有人告訴你，說：啊！每一個衆生就是有佛性，你今天來聽佛法，來念佛，來解脫生死，我們就是要成佛，就是明心見性，要開發我們的本性，要成佛作祖，這就是我們的明珠，明珠就是我們的本性的意思。【師爲現代知識。明眼宗匠。】圓瑛法師就是現代的善知識，明眼是很有眼光的人，宗匠就是專門在雕刻打造東西出來，就是專門在栽培人才的，明眼宗匠就是他具足智慧，明眼就是……，這個眼就是心眼，有清淨的大智慧，清淨心産生出來的大智慧，宗匠就是專門在雕刻的人，他也是這樣雕刻，雕刻每一個人就像大修行的高僧大德那樣。【舒胸中之真彩。發礦裏之精金。】“舒”就是開發。開發他心中一切真實，精彩的東西，就是本性，開發出這個礦裏面的真金出來，【俾達要解而入經義。】“俾”就是令。令一切衆生，令一切衆生通達《要解》而入經義。【由經義而悟自性彌陀。唯心淨土。】我們從這個經義我們就可以去悟，悟到什麼呢？悟到我們本性就是阿彌陀佛。唯心淨土，我們的心若是清淨，即心淨則國土淨，《維摩诘經》講的心若淨這個地方就是清淨。【則極樂蓮花不外當人一念。】意思就是說極樂世界的蓮花當下就是我們這一念，有的人修行都會有一種障礙，我持戒不清淨，我破戒，我破齋，我墮胎，我沒有修行，開始責備自己，責備自己，我告訴你，你若悟到本性你就了解，持戒、破戒盡在一心；有爲、無爲當下一念。記住！持戒、破戒盡在一心；有爲、無爲當下一念。你這個念頭無相、空法，臨命終無罣礙，這個時候全部放得下臨命終就沒問題，所以說不管你過去怎麼樣，悟到本性最重要，不管你過去怎麼樣，悟到我們的本性最重要，有爲法當下一念就是無爲法，破戒一念當下轉過來，清淨心就是持戒，所以維摩诘居士，《維摩诘經》裏面講，不二法門，當下這一念就是，所以我們不要譏笑自己：啊！我沒有修行，我曾墮過胎，我曾偷過人家的東西，我曾坐牢過，我做很多錯誤，我曾犯搶劫，沒有關系，過去就放下，蓮花就從這一念無生開始，蓮花就一直出來(衆鼓掌)，若老是在想惡貫滿盈不會往生，自然障礙自己，自然會障礙自己，所以這極樂世界的蓮花不外當下一念，【當念果】的當下這一念就可以果【證。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是淨土。“步步”就是每一念。當念果證，步步皆是，你走一步算一步，走一步算一步，你做多少算多少，意思就是說，每一個念頭你若控製得住，每一個念頭你若放得下，當下就是極樂世界。
【稿成付印而問序焉。】這個稿子是寫好了，問我寫一個序。【余雖不敏。】我雖然沒什麼智慧。【聊敘片言以弁其端。】“聊”就是簡單的，簡單……，這片言就是一點點，一點點語言。以弁其端，“弁”就是牛車、馬車的前端在拖的地方，意思就是說寫在前面的序言叫做“弁”。以弁(bián)其端(法師這裏是讀pián)，弁，以弁其端，寫在前面的序言叫做弁，就是聊敘片言以弁其端，就是簡單寫這個序文以放在前面。弁就是挂在前面，放在前面的序言。【庶】就是希望，【廣起信雲爾。】希望能夠引起大衆廣大的相信。
【時壬午暮春。興慈謹撰】
壬午年，莫春就是叁月。(“莫”通“暮”。)“興慈謹撰”，興慈這裏可能是一個法師，興慈可能是一個法師，這裏沒有寫。【
彌陀要解講義序
【夫淨土之教。無相而無不相。無爲而無不爲。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門。故一切大士本行。皆始于發心。終于淨土。兼具萬善。成就衆生。功莫有先于此者矣。】“淨土之教”，說淨土宗的教化，它的教理，它的教義是在講什麼呢？說“無相而無不相”，無相的意思就是說破除一切凡夫的執著，達到本性是空，但是本性雖然是空卻是具足無量的莊嚴，叫做無不相。意思就是說無相就是本體，無不相就是它的無量的事相，無量的莊嚴，雖然無量的莊嚴，但是當體即空，雖然當體即空，就是無量的清淨國土，這樣才能夠達到事事無礙的法界，所以無相而無不相，一切相皆是虛妄，卻是本性卻具足一切相，無爲而無不爲，無爲就是一切法是空，所以我們無所爲，而無不爲，因爲自性具足一切法，散發出無量的智慧令身、口、意一切造作全都清淨，所以無不爲，所有所做的東西叫做有爲，有爲當下觀照是空，無爲，雖是無爲但是無所不爲，他每樣都做，雖是每樣都做，自性是空，這叫做實相，所以無相而無不相這叫做實相，不可以偏哪一邊，無爲而無不爲也是實相的意思。“理超象系之表。智絕有空之境。”這個要這樣念，把筆拿起來，“理超，一個頓點，象系之表，智絕，頓點，有空之境”。這樣讀當然就了解這個意思，有讀過書的人就知道，理，道理是超越，到這個地方，超越什麼呢？象系之表就是一切外相，萬象，所能夠造成它的名詞、語言全都不是本體，意思就是說眼睛所看的，耳朵所聽的，六根、六塵、六識乃至包括一切萬象一切法，超越這些，象系，系就是安上一個東西叫做系，就是安上名詞，安上這個文字，安上意識，思想、意識全都好，所以這個統統不對，理超，這個道理，本性的這個道理是超越一切，有形象所能夠形容的全都無法形容。“智絕，(頓點，)有空之境”：智，我們的大智慧，絕就是斷除的意思，這個絕就是進入絕對的領域，斷絕了有空之境，你說這個境界有，也不對，你說這個境界是空，也不對，你說有，它是因緣和合的，不是真實的東西，你說沒有，又是實實在在的東西，這確實是桌子你怎麼說它沒有，所以智絕有空之境，智絕有空之境就是……
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