..續本文上一頁要誤會，是說如果沒有先生是比較好修行，比較好修行，因爲比較沒有挂礙，比較沒有牽挂，但要經濟好，若孩子還小不要死，孩子還小養不起，你也辛苦，你也無法修行，賺給這叁個孩子吃你就忙不過來了，所以說總而言之，說極樂世界好，你沒有辦法去形容，你沒有辦法去形容，所以我們一定要往生極樂世界，沒有路可以走了，若有路可以走，祖師大德、佛祖就跟你介紹了，爲什麼十方叁世一切諸佛都贊歎這本《彌陀經》，所以我們講堂開始的時候爲什麼講這部經，這部經太重要，太重要，生死就是看這本經，拚生死就是看這本經。所以，【皆廣陳極樂之依報世界。種種莊嚴。
○經中舍利弗于汝意雲何下。】底下，彼佛何故號阿彌陀佛，【征釋無量光。無量壽。羅漢菩薩。亦複無量。衆生生者。皆得不退。一生補處】補處就是補佛的位置，補處就是補佛位，佛度完之後，阿彌陀佛之後換觀世音，觀世音之後換大勢至，大勢至之後換諸大菩薩去補這個世界的佛位，【菩薩甚多。皆廣陳極樂之正報主伴。】簡單講，極樂世界處處是佛，都是正法，沒有象法和末法，皆廣陳極樂之正報主伴，正報和主伴，正報就是佛，無量壽、無量光，聲聞緣覺的菩薩，正報！主就是阿彌陀佛，伴呢？就是聲聞緣覺的菩薩，【種種莊嚴。廣陳依正種種莊嚴者。】依正種種莊嚴就是，依報跟正報各種的莊嚴，就是要讓我們聽到之後産生信心。【正欲令聞者以生信也。
次勸發願以導行者。】再來，勸告我們發願來引導我們修行。【經中佛告舍利弗。衆生聞者。應當發願。願生彼國。此即佛勸衆生。發願導行之文。有願方能起行故也。
次示持名以徑登不退者。經中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。即示持名念佛之法。從一日至七日。克期取證。而得一心不亂。臨終蒙佛接引。往生淨土。以徑登不退也。】徑登不退也。
【解】信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂。】信則信自，信自己，信他就是諸佛，信這個因，念佛的因，信這個果，確實有這個極樂世界，信這個事相，信這個道理，願呢？厭離娑婆，所謂厭離娑婆就是很討厭這個娑婆世界，有叁苦，有八苦，有無量的痛苦，欣求極樂，很歡喜心來求生極樂世界，行則執持名號，一心不亂。
【講】此總標信願行叁資。】資就是我們這個道糧，比如說我要去爬山我就要准備一些吃的東西才走得動，我若有准備一些資糧，這樣我爬山我就不怕被餓死，我要去五天，就要准備五天的糧食，我要走很遠的路，要爬很高的山，我必須要有糧食，沒有糧食你怎麼爬山呢？你要往生極樂世界你也要具足資糧，具足信，具足願，具足行，這些資糧，你才能夠往生。【能信之心是一。所信自他因果事理不一。願則厭苦欣樂。】厭惡這個娑婆世界的痛苦，欣樂就是歡喜心來接受極樂世界，一心一意欣慕極樂世界的好處。【行則但持一句佛號。求得一心不亂。即求證念佛叁昧也。】念佛叁昧，叁昧就是正定的意思，正定就是定慧均等。
【解】信自者。】信自是什麼呢？【信我現前一念之心。(學者須從這裏死盡偷心，不可草草。)本非肉團。亦非緣影。(指第六識緣塵分別影事之心。)豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。】信自就是信我現在這一念的心，“學者”看右邊小字的，這幾個字很重要，學者“須從這裏死盡偷心，”死盡偷心就是不可以有那個僥幸的心理，偷心就是僥幸，我現在念佛、念佛，煩惱，煩惱還在，我現在念佛還在造口業，或是心裏想：我這樣可能會往生了，我這輩子修這樣已經算不錯了，這樣算會往生了，常常寬恕自己，常常原諒自己，其實懶惰得要命，都不用功，都自己安慰自己，我這樣差不多可以往生了，我這樣夠資格了，那就是偷心，偷心就是自己的修行其實是不夠，臨命終他沒有把握，但是他都自認爲他可以這叫做偷心，意思是說僥幸，僥幸，希望僥幸往生極樂世界，錯了，這個不可以，“不可草草。”簡單講就是說信我現前一念之心，意思是說每一念出來你要觀照，裏面有分別心沒有？有執著心沒有？有煩惱心沒有？你這一念放得下嗎？要常常告訴自己，現在這一念你放不下你臨命終真的有辦法？你現在意識作得了主你都無法放下了，臨命終真的有辦法嗎？真的嗎？你真的臨命終有辦法放下，你這個時候控製不住，臨命終控製得住？你不要騙人，所以說當下放下臨命終就有希望了，你若老是認爲我修這樣差不多了，可以往生，你穩死的，臨命終你穩死的，你要常常說：這樣還不可以，還要精進，這樣還不可以，還要用功，現在若發起脾氣，暴跳如雷。師姑！不要發脾氣，我這樣算不錯了，十年前我可以讓他這樣嗎？像今天我這樣算不錯了，其實你雖然說比十年前還進步，但是你這個時候這個念頭嗔恨心又起來，你也不能往生，你要搞清楚，我們都是這樣自我原諒，我過去……，我現在有在進步，被違逆余，要是叁年前就讓你死怎樣，其實他這一念，這也不對，對不對？你有進步，但是還沒有往生的把握，對不對？還是沒有往生的把握，你這一念恨還是沒有往生的把握，所以說現前一念之心就是這個時候，不可以老是跟過去比較，我過去沒有學佛是怎麼樣，我現在學佛是怎麼樣，不可以這樣比較，一定要二十四小時都觀照自己，保持秒秒安詳，要保持每一個念頭出來就非常的安詳，這才有辦法，這才有辦法，本非肉團，不是我們色身這顆心，這顆是肉心，肉心是沒有作用，剛烈的時候心髒還沒有爛就沒有知覺了，可見心髒沒有用，心髒跳動時是幫助意識，我們人死掉的時候這心髒還沒有爛，我們人就毫無知覺了，所以心髒放在那裏也沒有作用，它沒有爛，但是它沒有意識，所以不是那顆肉團心，也不是緣影，亦非緣影，“指第六識緣塵分別影事之心”緣影就是說緣著虛妄，意思是說第六意識所攀緣的東西，就是全都虛妄的這個因緣合和的東西，所以叫做緣影，事相是屬于影像，不是真實的東西，叫做緣影，亦非緣影，我們現在一念之心，我們這清淨的本性，本來就是當下，就是盡虛空遍法界，也不是我們肉身，也不是這個第六意識虛妄之心，是什麼心呢？底下說豎無初後，我們這個本性，清淨心就是本性，他現在講心，我們這顆心是什麼心呢？清淨心是什麼呢？豎無初後，沒有開始也沒有後面，豎無初後，橫絕邊涯，沒有一個前面，也沒有一個後面，沒有一個開始，也沒有一個結束，也沒有一個邊涯，就是沒有個界限，沒有一個界止，永遠找不到一個邊涯，因爲我們的心是無形的東西，所以諸佛的國土也是無量無邊，終日隨緣，終日不變，記住！這一句話是中國的東西，中國的東西，佛法沒有這樣，佛經沒有這樣子，叁藏十二經典沒有講終日隨緣，終日不變的，意思就隨緣不變，不變隨緣，這一句話不是佛經的話，是中國祖師大德的話，在研讀班我們已經有談過了，終日隨緣，終日不變，這是方便講，我們每天都隨緣，本性是不變，十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物，邊個元跟我們原來的原意思是一樣的，十方虛空微塵的國土，本來就是我一念心中所顯現出來的，因爲我們會無明，動一個念頭，所以有叁細跟六粗，一直展現出來的粗細的四大，粗細的四大。底下：
【講】信自者。以心性爲自。】以我們的本性爲自己。【乃對其它一切而說。即是信我現前一念真心。以爲自也。】我們以我們的真心當作自己。【此心本不是世人所認。四大身內之肉團。亦不是世人所認。緣塵】，就是五欲六塵，【分別之影事。】就是第六意識。【此二種皆非真心。】因爲這兩種都是會爛、會生滅、會變化的東西。【世人多皆認假爲真。及認妄爲真。】認這個虛妄當作是真的。【學者須從這裏。好好研究一番。死盡偷心。】意思就是不要存僥幸，要好好地去參悟，好好去參悟，悟到這個實相的東西，本性的東西。【不可草草過去。】不可以簡簡單單潦草過去。
【何謂認假爲真。世人皆認身內肉團假心。以爲自心。且試問于人曰。汝心在何處。彼必以手指其胸曰。在這裏。】比這裏，【此即是認胸間一團肉。狀如倒挂蓮花。】白天有在作用，晚上暫時作用小一點，【晝開夜合者。】以前沒有醫學的觀念，所以沒有解剖，就講晝開夜合意思是說白天是有在作用，晚上是作用比較小，比較輕，在睡覺，不是合起來，就死了，怎麼合呢？以前的人沒有醫學的觀念，所以他說晝開夜合，作用比較少而已。【以爲自心也。此肉團心。是假非真。有生必滅。終歸爛壞。】就是一定死的。【非不生不滅之常住真心。此肉團心。亦無作用。我說此言。定有許多人不信。必曰此心能知。何以說爲無用。】如何能說明這個心是沒有用。【我曰無知。】根本就不知道，我們可以試試看，【不妨試驗看。若是有知。此心在人身內。未爛未壞。】躺在那裏。【皆當有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。】意思就是說你的心根本是肉身之意識在作用，不是那個肉在作用。【足證能知者。非此心。說有知者。非事實也。】說我們這顆心，我們胸前這顆心，你說它是知道，這不是事實。
【何謂認妄爲真。】認定這個虛妄的東西當作是真的。【世人皆認緣塵分別影事。(第六意識。)以爲自心。且試問于人曰。汝有心否。彼必答曰。誰人無心。】大家都有心怎麼沒有心。【再問曰：】心在什麼地方，【汝以何爲心。】你以什麼作心呢？你說我們人有心，那麼我問你，你用什麼作我們的心。這就是認賊作父，【彼必曰。現前能緣塵境。(色聲香味觸五塵境界。)】就是我們的心，【種種分別者。即我心也。】這就是認賊作父，【此正是認妄想爲真心。是爲不覺之凡夫。】沒有覺悟的凡夫，我們這個時候所認的意識在作用都是虛妄的心，都是生滅心，情緒的變化，感情遙變化的心全都是不覺之心，…
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