..續本文上一頁源遠流長，可接佛祖一脈。
文殊講堂四大根本戒規
1、不說是非；2、不聽是非；3、不傳是非；4、不打妄語。
菩薩學處
一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，
五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，
九者恒順衆生，十者普皆回向。
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【阿彌陀。譯雲無量壽。本經雲】本經就是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》在講【：彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇(此雲無數)劫。故名阿彌陀。】它現在意思是在說阿彌陀佛這個名號是什麼意義，本經就是《彌陀經》，在《佛阿彌陀經》裏面解釋，說彼佛的生命，阿彌陀佛的生命跟他的人民無量無邊，無法計算，無量無邊，阿僧祇劫，阿僧祇是印度語，印度語。“此雲無數”：無數的意思。劫就是很長、很長的時間叫做劫，那麼劫已經很長了，那麼再一個阿僧祇，無數劫的意思，太長、太長的時間，故名阿彌陀，意思就是說他的生命跟往生極樂世界衆生的生命，全都是無量無邊。【此無量之稱。有有量之無量。與無量之無量。二種差別。】無量有兩種意思，一種是有量的無量，有量的無量的意思就是說對我們衆生而言，阿彌陀佛的生命是無量無邊，一太長了，不是我們凡夫可以測量，但是雖然無法測量，無法測量，但是他還是得入涅槃，在極樂世界度到一段時間，他就要入涅槃，換觀世音菩薩來示現作佛，所以這個有量的無量意思就是說對衆生而言，阿彌陀佛有很長的生命叫做無量，但是雖然無量也有一個限製，極樂世界壽命很久、很久，對衆生而言是很長、很長的無量，但是還有一個界限叫做有量的無量，再來說無量的無量，無量的無量就是法身跟報身，法身就是無相所以是無量，報身是智慧之身，有始無終的報身是無量的無量，所以無量的無量的意思是就我們的法身而言，就我們的智慧而言這是無量的無量，有量的無量呢？就他示現的生命而言是很長的無量，但是對極樂世界而也是有一個限製，也有一個生命，有一個涅槃的時間，所以叫做無量的無量跟無量的無量，兩種差別。【彌陀法身。無始無終。及報身。有始無終。】爲什麼說彌陀法身是無始無終呢？彌陀法身，因爲他證悟到空性，證悟到空性他就遍一切處，所以沒有一個開始也沒有一個結束，至于報身呢？是不曉得從哪裏開始，但是修、修、修……，修到證悟到報身，咦！有一個開始，我們一開始叫做無明，修、修、修……，修到這個智慧出來，報身就出來，所以報身是有始無終，意思是說我們修到一個階段智慧大開的時候，這就是有始，開始有這個報身，但是什麼時候結束？無終，沒有一個結束，所以彌陀的法身是無始無終，若報身呢？有始無終，像我們現在還沒有開發出我們的報身出來，所以還沒有開始有報身，報身是本來就有，但是還沒有開發出來，因此到有一天開發出來，有始但是無終，沒有一個結束。【皆無量之無量。】意思是說法身跟報身都是無量的無量。【而應身有始有終。】就是說應化身有一個開始也有一個結束。【乃有量之無量。】意思是說應化身有一個開始有一個結束，這意思是說有量的無量。【應身壽量雖長。亦有涅槃。】應化身它的生命雖然是很長，也是有一個涅槃的時候，意思是說示現在極樂世界也會進入這個涅槃。【正法住世。劫亦無量。無有像法末法。】意思就是說正法住世，阿彌陀佛用這個無量的願力來造成這個極樂世界，他在正法期住世，劫也無量，很久、很久的時間，所以阿彌陀佛現在在極樂世界還在說法，還在說法，所以他的生命還很長，成佛到現在才十劫而已，十劫而已，像我們一天二十四小時才一分鍾而已，才一分鍾而已，還很久、很久的時間，所以我們若認真念佛，再幾年之後，就要去見阿彌陀佛了，要去見阿彌陀佛了，見阿彌陀佛的時候去到極樂世界，大家都很高興，噢！你也來。噢！你也來。很好，就想到當時大家都在文殊講堂共修，你也來，他也來，那一個怎麼沒來？——那個就是謗佛、謗法、謗僧，誹謗叁寶，一邊拿念珠一邊誹謗，結果沒有來，打入阿鼻地獄在喝咖啡，所以說想到要往生極樂世界再辛苦也要忍耐，——無量無邊的諸佛菩薩在等我們，不可以在這裏太久，我今天是要講經，要不然也很不喜歡住在這個世間，沒什麼意思，正法今世，劫亦無量，就是說佛祖示現，正法，佛祖常常在衆生的身邊叫做正法。“無有像法末法”，所以這個正法、像法、末法，這就是我們在講的叁期，正法期、像法期、末法期，——正法就等于加一個言字的證，證悟的證，證明的證，正法就是那個證法，意思是說佛在世的時候證悟的人很多，這個正法就是證悟的證，就是說佛住世的時候有很多人證果，正法跟證明的證是一樣的，跟證道的證是一樣的，無有像法跟末法，我們這個娑婆世界我們就有像法，像就是似的意思，似的意思，似的意思，很像，比如說我們這個娑婆世界釋迦牟尼佛入涅槃，經過一千年之後，一千年到二千年叫做像法，像法，像法期的時候就像有人證果，但是很少人證果，像法就是似，類似正法，但是已經不是正法叫做像法，正法期就是有佛祖在教，像法期就沒有，佛祖入涅槃了，但是證果的人還不少，但是也很少人，無法像佛陀在世那麼多人證果，只能講相似，所以像法期就是相似的意思，相似的意思。若末法，佛祖入涅槃，聖人大家都入涅槃，剩下一些經典，剩下一些福報不夠的法師，在不會就要大菩薩示現，末法有兩種人，第一就是願力來的大菩薩示現的，在佛入涅槃的二千到一萬年，二千年之後到一萬年，他來負擔衆生的這個惡業，來弘法利生，所以在佛祖在世的時候要作一個法師比較簡單，因爲有佛陀在教，有佛祖在親近，根機比較利，若是在末法的時候，除非那個法師是大願力來的，要不然平常的法師都是……，包括我在內，都是沒有福報，不能見到佛，不能……佛當時在世，佛當時在世要證果是很簡單，跟著佛祖出家五年沒有證得阿羅漢果，那就被淘汰出局，是很差勁，很差勁，那是讓人不屑一顧，最爛的，——不是像我們現在二十幾歲吃素，吃到七十歲還沒證到什麼果，什麼都沒有，搞了五十年都還沒有消息，——佛陀在世，若聽到佛祖來，手一比，就證初果羅漢，佛祖手比一下，頭摸一下，證二果羅漢，噢！好像很簡單，我們現在你看看，再怎麼搞都是蘋果，波羅蜜果，楊桃，再怎麼證、種也不過是荔枝，也不曾聽過哪一個在證果，所以我福報不夠，諸位福報也是不夠，爲什麼？佛在世來示現，我們不能在佛祖那個時代來出世，到現在出世也沒有那個證果的，若有證果的我們也沒有那個眼光，看不懂，不知道哪一個是菩薩示現的，沒有，對不對？是說還算不錯，還有我們這個慧律看得懂多少來跟你們參考一下，多少研究一下，不然真的很糟，發個心跟諸位研究，不敢說講經，這經是佛祖講的，我怎麼敢說講經，跟諸位研究，不對要告訴我一下，所以這個末法就是很可憐，福報不夠，智慧不夠，證果的人又少，我們這個時代就是這樣，末法就是鬥爭堅固，鬥爭堅固，這間寺廟拉信徒，這間寺廟也在拉信徒，拉來拉去，住持跟這個不高興，出家衆跟出家衆鬥，信徒跟信徒鬥，護法跟護法鬥，我若護持這個法師，別的法師都不對，我若護法那個法師，這個法師全都不對，進來文殊講堂都不可以這樣，進來文殊講堂你要跑哪一間道場都可以，你要拜一百個法師都沒關系，你若認爲我這裏不錯你就來，你若認爲我這裏不好，不能滿足你的願你不出去，很隨緣，不會拉信徒，不會鬥爭，不會講人家的是非，進來我的講堂不准講我們出家佛門裏面一切的是非，不准批評這些在家、出家修行人，全都修我們的就好，我們若沒有犯戒律，我們若沒有違背因果，修我們的就好，不要講別人，這就是佛法，所以說正法跟末法其實沒有正法跟末法的分別，都是衆生的分別，你若持戒懂因果認真修行就是正法；你若不持戒，不懂因果，整天造業就是末法，這樣知道吧！正法末法的分別是我們的心，不是有真正時間的差別，我們的心，我們的心。【正法上半夜滅盡。下半夜觀世音菩薩成佛。】意思就是說沒有空檔，娑婆世界釋迦牟尼佛若入涅槃，下一尊佛要經過五十六億七千萬年，彌陀佛才來示現，極樂世界沒有這樣，上半夜阿彌陀佛若入涅槃，下半夜觀世音菩薩就成佛了，意思就是無間斷，佛沒有間斷，所以極樂世界好就是很好，好到佛祖二十四小時都在我們身邊，因此你不曾聽人家講嗎？說：用我們這個生命一切……，無論如何都要哭向阿彌陀佛極樂世界，他不接引就用哭泣的，用哭泣的，你不知道佛祖也會感動，有的拜佛痛哭不止：你怎麼不來接引我，這世間這麼痛苦。哭久佛祖也會感動，你若每天在我的面前哭，我也會嚇到，也會讓你進入這個A班的，你整天一直哭，本來要淘汰的，你一直哭我沒辦法也要收下，所以人家拜佛就是這樣，你曾聽過要對付阿彌陀佛有一種辦法最厲害，用纏的，一直纏他就對了，反正我就是要往生，無論講什麼我都要往生，這樣就對，一直念佛就對，見到佛像恭敬，做什麼功德就隨喜，都不要造業，用纏的，一直纏，每天看到佛像：我要往生，記得來接我，我就是要往生你可要記得。願力很強佛祖哪會不來接引你，怕你不去而已，怕就怕什麼？啊！我造業深重，過去我殺雞殺很多，或是殺鳝魚殺很多，客兄(紅杏出牆)四、五個，說不定，可能沒那麼多，怕自己造業造很多，認爲不夠資格往生極樂世界，放下、放下、放下，過去有造惡業，現在要趕快停，要趕快停，一心一意求往生極樂世界一定沒問題，在《觀無量壽經》裏面講，五逆十惡…
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