..續本文上一頁故合照義。】所以底下，“照寂”，“照寂”重這個“寂”字，“強名法身”，“寂照強名報身”，重這個“照”字，簡單講就是“寂”字合“法身”，“照”字合“報身”，好！左邊圓圈的底下，圓圈的底下。
○【問】他就這樣問【：上科以法身合照。此科以法身合寂。豈不自相矛盾？】看前面：“寂而照，強名法身”，“照寂，強名法身”，這樣是不是矛盾？這樣是不是矛盾？前面講寂而照是強名法身，清淨法身；現在是講照寂強名法身。師父！這個是不是矛盾呢？這個沒有矛盾，沒有矛盾，此科以“法身”合“寂”字，上一科是以“法身”合“照”字，這是不是自相矛盾呢？絕對沒有矛盾。
【答：法身有隨緣無相二義。上科身土對論。法身隨緣合是照。寂光不變應屬寂。此科法】身的【報】身【對舉。】互相對照出來。【法身無相合是寂。報身有相應屬照。幷非前後相違。】聽得懂的舉手，重新讀一遍，有我在你不用擔心，弄得你滾瓜爛熟，不會聽不懂，放心，我會把你弄得滾瓜爛熟，現在這句你注意看，有一個“土”跟一個“心”，你注意看！知道嗎？一個法身，一個報身，這樣知道嗎？一個法身，一個報身，好！這句話意思就是說我們姑且不論前後，先就論這個，這句話的意思，就是“土”跟“身”來比較，“照而寂，強名常寂光土”，因爲“土”是不動義，不動義，簡單講就是說“照而寂”是重在“寂”，是重在“寂”，是偏重于“寂”的解釋，所以強名，勉強說，強名就是勉強來講，它是常寂光土。“寂而照”這句話是重這個“照”字，照，這句話是重這個“照”，所以“強名清淨法身”，清淨法身，這樣講還聽不懂，簡單講就是說“常寂光淨土”它是不動，所以合這個“寂”，“清淨法身”因爲它有隨緣的意思，所以合這個“照”，沒有人笑就是都聽懂了，這樣就聽得懂了吧！搞得一頭霧水，現在再來，現在再來，無論前面跟後面，現在論這個“法身”跟“報身”，意思就是說“法身”是合這個“寂”，“報身”是合這個“照”，知道嗎？合這個“照”，所以若“照寂”應該合這個“法身”，若“寂照”合這個“報身”，這樣才合得來，知道嗎？意思是說無論前面後面就這一句而論，就這一句而論，就OK了，就這樣而已，這樣還聽不懂再舉手，這樣還聽不懂的舉手，我不會罵你，沒關系，聽得懂，所以現在再來講，我們又再來解釋一遍，知道嗎？我們這句，我們再來解釋一遍，這樣你就更清楚，更清楚，這兩句就是了解我們人一念的心性，又即是如來法身跟報身二身，法身是清淨不動，所以合這個寂，報身是光明遍照，所以合這個照，他就請問，前一科以法身合這個照，這一科法身合這個寂，這樣是不是互相矛盾？答：法身有隨緣跟無相，上一科是叁身跟四土在對論，所以法身隨緣應該是合這個照，若寂光淨土屬于寂，所以這一科是法身跟報身是對舉，所以法身無相是合寂，報身有相是合照，並沒有前後矛盾，簡單講就是每一個……，諸位！“照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身。”這句話，就這句話來論，就“土”跟“心”來論，“照寂強名法身，寂照強名報身，”這句話就法身跟報身來論，其它不管，這樣你就清清楚楚，清清楚楚。諸位！你不要覺得聽不懂就不來，這個經典是千百萬億劫遇不到的東西，遇不到的東西，聽不懂一次又一次，一次又一次，第一次就聽得懂是騙人的，沒有關系，跟師父合作，你們一定要來聽，不要說聽不懂就不來，不來你就失去這個因緣，下次講還是聽不懂，就像一條路，一條路，這個寶藏放在最後面，你若遇到彎彎曲曲，我不走了，你永遠得不到寶，永遠得不到寶，難的東西你再繼續聽，這樣下次再遇到困難就不困難，困難的你就逃避，下次遇到困難還是聽不懂，還是聽不懂，這真的。
【解】又。性德寂照。名法身。修德照寂。名報身。
【講】性德屬性具之德體。】的德體。【如在礦之金。】礦的金，金子雖然汙染，我們若把它修、修……，修久它就會恢複金子的這個原來的美，的這個光。【修德屬修成之德相。如出礦之金。】我們若有修、修……，這塊金子放在深山林中，沒有經過磨過，沒有經過修過，這金子顯現不出來，我們慢慢、慢慢修，哇！純金九九九九，這女人最愛的，挂得珠光寶氣，九九九九純金，提煉出來的，我們的本性就是這樣，本性大家都具足，但是顯現不出來，顯現不出來，必須要修，所以本性若具足這叫做性德，若修、修、修，修出來的，這叫做修德。【法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。報身修成。惑淨智圓方顯。】惑就是我們所講的煩惱，煩惱若斷盡了，惑就是我執跟法執若斷盡了，清淨智慧圓滿他就顯現出來。【故修德照寂。名報身。】簡單講這句話性德寂照，名叫做法身，修德照寂，名報身。性德寂照意思就是說我們的本性具足一切，所以它寂，但是他有無量照的功夫，清淨的智，照就是屬于理性，屬于智慧作用，名叫做法身，至于修，修德是照寂，意思就是說因爲他修行修到進入這個清淨寂靜處，所以叫做照寂，名叫做報身，名叫做報身，簡單講法身是站在本來有的就是我們的法身，報身就是修出來的，所以簡單講性德寂照，名法身，修德照寂，名報身，簡單講法身本有，修德照寂，報身是修出來的，所以多一個修，修德。底下，
【解】又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名應化身。】我們這句又另外一個角度來講這個照寂跟寂照，今天整天都在講這兩個字而已，整天都在講這個，會一頭霧水就是這樣，底下，現在站在受用跟應化身來講，這個修德修出來有這個清淨智慧觀照，觀照通達到大寂靜處，咦！名受用身，把筆拿起來，什麼叫受用身？自己受用，修德寂照，名應化身，什麼叫做應化身？應化身，把筆拿起來，就是利益衆生，利益衆生，簡單講受用身就是他自己得到利益，自己來享受清淨的果報的色身，應化身就是方便，起大慈悲來度衆生，叫做應化身，出世在印度的釋迦牟尼佛就是應化身，應化身。底下，修德，就這人修的德來看這個照跟寂，寂跟照，這樣來講分作照而寂，照而寂，這是名受用身，寂而照，名應化身，底下有解釋，有解釋，底下：
【講】又修德照寂。】這條全都修德，就修德照跟寂，寂跟照解釋修德的照寂，【照屬智。寂屬理。】道理。【用始覺智。照本覺理。】照得本覺跟始覺合一。【照徹心源。】照徹心源就是本性。【得根本智。】根本智，什麼叫做根本智呢？就是我們所講的實智，本性，實相，證悟到實相，如來藏，一真法界，這個叫做根本智，根本智又名如來藏，又名一真法界，又名實相，又名法身，簡單講就是這樣根本智，用始覺智照著本覺的道理，照徹我們的本性，得到根本智。【又名理智。】理上智，從道理上來講的這個智叫做理智，這個不是理智的……，不是我們所講的那個理智，不是這個意思，你要搞清楚，就道理上來講的智慧，就本體來講的智慧，這個理就是本體，就理上，就本性來講的這個智，【又名實智。成自受用報身。】自己受用，得到利益，爲什麼得到利益呢？爲什麼得到利益呢？他就是得到他清淨的報身，他會享受到無量無邊的快樂，所以什麼人最享受？娶美妻是不是享受？有轎車是不是享受？有樓房是不是享受？到全世界浏覽是不是享受？又怕飛機爆炸，有樓房又怕火災，開車怕車禍，若娶美妻怕被人家搶走，這都不是享受，世間最大享受的人是什麼人？佛，全宇宙當中最會享受的人是什麼人？佛，佛享受的是什麼？享受清淨無量的本性，清淨無量快樂的本性，清淨無量的智慧，清淨無量的報身，全宇宙當中沒有一個人比佛更快樂，沒有，學佛就是簡單講學佛就是要做什麼？要得到福報，要得到智慧，要得到最大的解脫，這金子，這男女，金錢，車，房子，更多享受都不可能比佛祖更享受，爲什麼？因爲無量的智慧，我們本性就是無量無邊金銀琉璃，無量無邊莊嚴的地方，我們不住那個地方，住這間……，有的人說：噢！文殊講堂像皇宮殿。這若要跟佛祖那個地方比較，你若看到佛祖的極樂世界，他創造的極樂世界再來看我們講堂，他那裏光是一朵花，極樂世界一朵花，經典在講，一朵蓮花有多大呢？有六十由旬，有四十由旬，有八十由旬，簡單講就是說極樂世界最小朵的蓮花四十裏，四十裏就是高雄到臺南畫一個圓圈那麼大，極樂世界最小朵的蓮花是高雄到臺南畫一條直線，直徑畫一個圓圈那麼大，你看極樂世界有多大，一個蓮花池裝六十億朵蓮花，你不敢想像極樂世界，所以我若講這個極樂世界我就不想活，希望很快死，很喜歡去，活在這世間沒有什麼意思，我們那個地方爲什麼不去要住在這個地方，對不對？那是今天業障卡住沒有講經不可以，度叁餐，不然住這娑婆世界做什麼，根本沒意思，你認爲人生有什麼意思，你認爲，根本沒有意思，又不能自殺才糟糕，可是不能自殺，聽到極樂世界這麼好，噢！我也要去，極樂世界有人誤會，今天講得這麼深奧，講一點有趣的地方，這個極樂世界這個蓮花，這個蓮花是事事無礙法界，我們若到極樂世界不是像我們的靈魂在媽媽的腹中，全都一無所知，不是這樣，極樂世界即使給你下品下生，經典在講給你最差的下品下生，比叁禅的這個……，我們娑婆世界叁禅，叁禅就是娑婆世界的極樂世界，那個修無量的定，在叁禅天那麼清淨的天人還要快樂，還要快樂，爲什麼？還是有漏的色身，來到極樂世界這是無漏的色身，無漏的色身，在蓮花裏面你就知道無量無邊的世界，所以我們若是往生到極樂世界那個蓮花池裏面，藥師佛，藥師如來的世界馬上顯現在蓮花苞裏面，讓你看得清清楚楚，你在蓮花苞裏面你也不感覺你在蓮花苞裏面，它是事事無礙的法界，你到那個地方你就覺得你的色身很清淨，而且神通自在，神通自在，他世界都顯現在這個蓮花苞裏面，因爲事事無礙，所以簡單講就是是，到極樂世界…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…