..續本文上一頁砰、砰，抓去關，槍斃，所以說修行要遇到善因緣，有這個講堂，有善知識，有經典，有光線，全都一切具足，就要把握自己，每一分、每一秒你就要把握自己，不要浪費生命，專乎持也，要認真去念佛，統百行以無遺，有的人念xíng，如果當動詞用hèng，行就是修行的意思，一切百般修行，你若一句佛號念下去念到死就解決了，所以這本經的宗就是萬行的綱領，【綱者。網之綱也。提其綱。則網中衆目自張。】綱，衆目的集中處，所以這個提綱挈領，提綱則衆目張，這一目、一目都看得清清楚楚。【領者。衣之領也。挈其領。則衣之襟袖自至。故辨體之後。應須辨宗也。
【解】此經以信願持名。爲修行之宗要。非信不足啓願。】你若不相信佛祖，你要如何願呢？在座諸位！你今天若對我慧律法師沒有信心，你怎麼會坐在我這裏來聽經呢？聽經有好幾種的情形，你若對我有信，我在講你就會聽進去，有的若是在打聽狀況的，再另外跟人家報備，派來這裏不是在聽經的，不是真的對師父很有信心的，要做什麼，打聽看看幾個人，好回去向另外一個人報備，報告消息，這樣就不是信，他沒有信他怎麼會發願呢？對不對？若真正虔誠來的，我對師父很有信心，師父講一我就聽一，他是我法身父母，這樣我講什麼他就會聽，他就會發願，這樣確實要往生極樂世界，不要再造業，不要再造業，非信不足啓這個願，你若沒有這個信你如何産生這個願力呢？不可能。【非願不足導行。】你若沒有這個願力你要如何去行呢？導就是引，引導去做，你發願要往生極樂世界，不是發願就可以，要去做，要去念佛，要去行善。【非持名妙行。不足滿所願。】若不是持名妙行你就無法滿我們所願，因爲我們所願就是解脫生死，要了生脫死，你若沒有持名的功夫，這個妙，妙就是不可思議，唯佛與佛，乃能究竟，所以持名念佛法門，唯佛與佛，乃能究竟，只有佛跟佛能了解這個奧妙而已，別人無法了解，舍利弗就不了解了，不足滿所願，【而證所信。】才能證到我們所信的，就是這種法門，就是這種的根本。
【講】此經信願行(持名即淨業之行。)叁資糧。爲修行之宗要。叁資以信爲首者。以信爲道源功德母故。】信爲道源功德母，人家說飲水思源，道源就是……，道就是修行的根本，就在信，所以研讀班，我要求諸位，學生就是對師父要絕對地服從，爲什麼？放下你們的職業，放下你們的身份，放下你們的經濟，你說很有錢，聽師父的，你說你地位很高，照常要聽師父的，你就是對我絕對的信心，這樣我就有辦法指引你一條對的路線，你若對信不足，會動搖，外面隨便講兩句，倒，你永遠建立不起信心，信不起來也無法修行，所以我告訴諸位，我有修行跟沒修行是我的事情，你有修行跟沒修行是你的生死，你要搞清楚，不要整天老是拿那支秤子秤別人，要秤自己，這樣這個信已經進入絕對的清淨，那麼要入這個道就很簡單。【又五根。】我們《彌陀經》裏面誦的，五根、五力、七菩提分、八聖道分，五根就是【(信】根，我們有相信叫做根，【進】就是精進，好好的修行，這是修行的根本，【念】，每一個念頭會歸事相，這就是念的根本，【定】呢？每一個定裏面有具足我們的本體清淨的本性，有具足智【慧)】，所以定跟慧照理講是一體兩面的東西，所以信根、進根、念根、定根、慧根，慧根，是五種修行的根本，我們後面《叁十七道品》會講到。【十一善法。(信】根，信善法，【進】就是精進，精進法，【與慚愧。無貪等叁根。】它只有寫一個無貪，少了一個無嗔跟無癡，這在《百法明門論》裏面的十一種善法，信、進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡，【輕安】，輕安，我們打坐坐得很好，心情很歡喜，沒有煩惱，【不放逸。】，不放逸就是沒有懈怠，【行舍】就是施舍，施舍，【及不害。)】就是不能殘害衆生，不害。這十一種善法會讓我們成道，信善法，信就是一個，進，第二個，慚，第叁個，愧，第四個，無貪，第五個，無嗔，第六個，無癡，第七個，輕安，第八個，不放逸，第九個，行舍，第十個，不害，十一個，十一，十一種善法，無貪等叁根那是省略。【亦皆以信居先。】也是要以信爲優先。【至吾人學佛階級。信解修證。】就是信、解、行、證，那個修就是行，信、解、行、證，我們要相信佛祖的，這個道理我們必須要了解，了解後讓我們悟到，了解之後要繼續修，修之後證，所證悟的剛好跟佛祖證的，跟這些諸佛、菩薩、阿羅漢證的相同，這就是信、解、行、證修行的四個步驟，修行的四個階段就是信、解、行、證，【亦必以信爲入門。】也是要以信爲入門。【叁資若非有信心。不足以啓(發也。)願。】，啓願就是“發也”願，對一個人沒有信心你怎麼發願，我問你，我願意上研讀班接受法師的嚴格要求，你對我沒有信心，你會來嗎？誹謗師父的早就跑得不見人影，哪有可能今天來上課，不可能的事情，對不對？對師父沒信心跑到臺北去了，中部去了，連靠近都不要靠近，還不屑一顧，寫信來罵，打電話擾亂，所以說人家沒有拿槍來就算很好了，很好了，真的，所以這也要感謝衆生，感謝衆生，不足以啓願。【若非有願力。不足以導行。】若是沒有這個願力，不足以【(引起也。)】這個修行。【若非有持名妙行。(但憑六字橫超叁界)。】沒有這個挂名就是好好念佛，妙行，不可思議的行，【不足滿所願。】妙行就是“但憑六字”出乾坤，但憑六字“橫超叁界”，不足滿所願，滿所願就【往生淨土離苦得樂之願。)而證明所信。即平日所信。西方極樂。依正莊嚴。皆爲彌陀願行之所成就。既念佛往生。親見勝境。乃證所信也。】證所信，就是我那時候所信的，所以我今天有辦法往生到極樂世界，確確實實佛沒有妄語。底下。
【解】經中先陳】先陳就是先描寫，經中先描寫【依正以生信。】經中先陳依正以生信。【次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。】經典，《彌陀經》這本經，它先跟我們講極樂世界有多好，正報就是阿彌陀佛有多好，無量的阿羅漢有多好，聲聞跟緣覺有多好，讓你生出這個信心，之後叫你一心不亂，叫你要發願，應當發願，生彼國土，發願，再來告訴你如何用功，念佛一日到七日一心不亂你就往生極樂世界，生生世世不用再來六道輪回，徑登不退。
【講】經中佛呼舍利弗。而告之曰：西方有極樂世界。有彌陀現在說法。複廣陳】就是很大，講很多這個【行樹。欄楯。羅網。樓閣。寶池。蓮華。天樂。金地。天華。】這個華就是花。【衆鳥風樹說法。】小鳥，迦陵頻伽，樹，風吹來就是在說法，不是像我們這樹，風吹來飕飕聲，聽得很恐怖，像鬼要出現般，拍電影都是這種聲音，西方極樂世界風吹下去叮叮當當，就是聽到人家在說法，聽到說法，說來說去就是很好，很好，我們現在閉路電視，或是說看這個電視臺，開起來就有，不用，極樂世界不用，二十四個小時你起到哪裏樹都在你的身邊，樹就會對你說法，小鳥就會對你說法，小鳥都不會拉屎的，極樂世界的小鳥沒有在拉屎的，極樂世界的小鳥若有拉屎的，那種小鳥是五濁惡世才有，有的老太婆修行說：我去極樂世界爲阿彌陀佛泡茶、掃地我也甘願，我說：那裏還要泡茶、掃地，那個肮髒的地方就不是叫做極樂世界，極樂世界據經典所講，吃很多你也不會覺得很飽，你沒有吃你也不會覺得餓，你要吃很多，你一直吃，也不會飽，你若覺得須要吃東西你就一直吃，若一直吃，吃很多你也會覺得飽，每樣都恰到好處，看有多好，不是像我們這娑婆世界，我去忏雲法師那裏，忏雲法師說愛吃水餃，我是七、八點，六、七點坐計程車下去買水餃皮，跟這個**法師買回來之後開始……，一直切、一直切，包整個早上，六、七點買水餃皮准備餡料，開始一直包，一直剁，十一點十五分開始吃，十一點半，十五分解決，十五分鍾就吃光光，你也差不多，因爲煮給一百零八個人吃，剁整個早上，你知道嗎？講到人家結束的時候包水餃我就煩惱，煩惱，真的煩惱，你不相信參加齋戒學會的你問看看，每次最後一天就包水餃，我就很煩惱，因爲那是忙整個早上你知道嗎？噢！很痛苦，做到牙齒發炎，沒睡，沒睡，極樂世界就沒有這樣，我們爲了吃一餐飯，搞那麼久十五分鍾就吃光光，極樂世界沒有這樣，你不用去煮，也不用動鍋竈，你只要飽食終日在那裏聽法，無量的快樂，無量的世界顯現在你的前面，因爲事事無礙法界，真好，所以說極樂世界，高僧大德就說，說：若不往生，如喪考妣，若是沒有往生極樂世界就像死了父親跟母親那麼悽慘，那麼悽慘，因爲就是極樂世界實在是太好，因爲十方叁世一切諸佛都贊歎，難道不是這樣，如是等一切諸佛，都是贊歎，東方也有什麼佛，南、西、北、下、上都是在贊歎極樂世界，都是在贊歎，無量的諸佛都是贊歎極樂世界，那你想想我們爲什麼不發願到極樂世界，接下來又是很簡單，你只要一心念佛就往生，不是很困難，不必斷惑，只要臨命終煩惱不要起來，所以平常要學習放下，放下、放下、放下，放下的最後還是要放下，放不下還是要放下，臨命終就OK了，所以你要常常這樣想世間沒什麼快樂的，都騙人的，這樣臨命終你就有希望了，這張車票你就快買到了，真的，放下，放不下你還是要放，這樣臨命終你就有幾分的把握，如果說你現在很認真念佛，但是臨命終……，你平時放不下，還執著你那個兒子，還執著你那個先生，所以我常常告訴這些太太，說：這些太太們！你要常常想你先生壞的地方，不然女人很重感情，你常常想：我先生打我，違逆我，侮辱我。好！我要往生極樂世界，下輩子不要再嫁給他了，要常常想壞的，不要常常想：我先生對我很好，幫我買衣服，買化妝品，下輩子還要嫁給他。你要想你先生壞的這樣你才會往生，才放得下，最好是死掉比較好修行，死了先生是比較好修行，但是不是叫你先生死，你不…
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