..續本文上一頁汙染，(汙染，)所以我都勸這些老菩薩，經文雖然有一點深奧，但是我們坐在這個地方，聽得懂也來，聽不懂也來，至少不會看電視，不會去造業，至少不會跟媳婦打架、吵架，不會跟你老公吵架，至少你這二個鍾頭一張嘴靜默沒有去造業(衆鼓掌)，你來這兩個鍾頭看的是佛祖，這本是經典，是法。佛、法，再看到的師父就是僧，你來到這個講堂有修沒修叁寶具足，所以聽得懂、聽不懂全都要要來結一個善緣(衆鼓掌)。“故群經蘊義，無不在淨”，就是說一切的經典蘊藏所講的，就是全都在淨，“無不在淨”就是完全在講要如何淨，如何才能清淨？“學而習于淨，扼乎佛法之要矣”：我們要來學佛，學習這個淨(，清淨)。“扼乎”(把筆拿起來，)：就是掌握住，(掌握住，)手握緊，“扼”就是手握緊，意思是說你已經掌握了佛法的(，“要”就是)根本，今天你來學佛你不來學淨要作什麼？(你要來學佛，)你不是要學淨，難不成要學汙染？要學淨，我告訴諸位！第一、一定要對衆生有禮貌，遇到要多講：謝謝、感謝、送駕、接駕，對人要有禮貌，但是我有去看其他的道場，我們不可以講別人的不對，師父是很行，但是站在他身邊的徒弟都沒有在招待人，整天就是這個法師比較有修行來向他頂禮(：啊！這個……)；這個沒修行不向他頂禮，甚至沒修行的，連看都不看一眼，有修行、沒修行從外表怎麼看得出來(，你從外表怎麼看得出來)，所以我常常勸告這些在家徒弟，我都勸告我的徒弟：凡是進來我們文殊講堂，不准去說全臺灣省哪一位法師的是非，有修行也好，沒修行也好，男衆也好，女衆也好，沙彌也好，沙彌尼也好，持戒也好，破戒也好，持齋也好，破齋也好，一切與我們在家人沒關系，你做，你負因果，他做，他負因果，我們沒剃度，師父就是叁寶，你若能用這種心去恭敬，第五、你就有這個叁寶的觀念，佛法就是在講這個清淨，今天我們在家人修行是怎麼樣，拿一支秤在秤出家人：咦！這個比較有修行，我老是聽徒弟講：我的師父很有修行，我的師父有開悟，我的師父有神通，或是說我的師父有我了不起！我說：啊！贊歎師父是很好，但是師父有修行是師父，你師父開悟不是你，難道不是這樣？你把你師父形容得很好，是多麼地好，像佛祖般，但是你沒開悟，沒有神通，沒有修行，對我們一點幫忙都沒有，所以唯有要修自己，一定要修自己，回光返照，你進入這個講堂才有意義，若今天我們這個淨不能清淨我們的心，整天來這裏搬弄是非，誹謗出家人，還是說這個比較有修，這個比較沒有修，有啊！我看很多徒弟就是這樣，當然外面跟我們無關，我們現在以講堂爲主，不准講叁寶的過失，你不共法聖人，你不了解人家在做什麼，你也不了解師父是凡夫還是菩薩，你今天誹謗人家，你若是誹謗到菩薩你怎麼辦，難道不是這樣？你從外表看你怎麼知道他是凡夫還是菩薩呢？看不出來，我們自己承認說我們是凡夫，我們就不要講人家的是非，要當作每一個人就是菩薩，這樣你就掌握了佛法的根本，這就是佛法的根本(衆鼓掌)，所以在座的諸位！不管法師、在家居士來，我都當作你們是菩薩，每一個我都當作你們是菩薩，【然叁藏煙海，畏繁求專，得《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，古德彙而輯之，曰《淨叁經》；】這是什麼意思呢？“然叁藏煙海，畏繁求專，得《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，古德彙而輯之”：意思就是說叁藏十二部經典浩如煙海，“煙”就是大的意思，像大海般那麼大，意思是說叁藏十二部經典像大海那麼大。“畏繁求專”：“畏”就是衆生每個都會怕，那麼多經典你到底是要看哪一本(，你到底是要看哪一本，“畏繁求專”)，太多了，大家都會恐怖。“求專”(把筆拿起來，)這個“專”就是簡單，直截了當，意思是說了生死最快的，直接的，不必再繞道，不必轉來轉去的(，有用轉來轉去的，要專，就是直接，不是簡接)。“畏繁求專”意思就是說要專心，那麼就是以這個《阿彌陀經》，人家說《淨土叁經》，“將叁經”就是《淨土叁經》。淨土以哪叁本作經典呢？《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，那麼我們現在要講的這本經叫做《阿彌陀經》，下一本經要講的叫做《觀無量壽經》，第叁本我們要講的就是《無量壽經》，我們這個講堂以淨土爲主，所以這個淨土的經典就一直講、一直講……，講到死爲止，沒有停，一直講，跟淨土有關系的全都講，就是要讓我們念佛，要讓我們了生死，所以《阿彌陀經》現在我們在講，《觀無量壽經》是說要如何來觀，觀這個阿彌陀佛，那麼《無量壽經》呢？就講佛的種種的願，那麼這是下次要講的經典。“古德彙而輯之”：“彙”(，把它寫下來)，同類的事物聚集起來叫做彙；“輯”就是(集集的“集”，收集的“集”，這個“輯”)通那個“集”(，集合的“集”)。“古德彙而輯之”，古時候古德將同樣的事物集合起來(， “彙而輯之” ，這個輯就是集合的集，彙而輯之)，叫做“淨土叁經”，簡稱“淨叁經”。【近德益以《華嚴行願品》、《楞嚴勢至圓通章》，曰《淨五經》。】(近來的諸山長老這些大德，“益”就是增加的意思。)近來的大德將《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，叫做“淨土叁經”，但是又增加兩部經，加上去剛好《淨土五經》。哪兩部經呢？就是說《華嚴淨行品》，意思是說《華嚴經》裏面的《行願品》(，華嚴就是一本經，《行願品》就是《華嚴經》裏面的一品)，所以意思就是增加這品變成說淨土的第四本經典。底下，《楞嚴勢至圓通章》，又增加《楞嚴經》裏面的一章，叫做《大勢至菩薩念佛圓通章》(，簡稱《勢至圓通章》)。再講一遍：增加第四本是《華嚴經》裏面的《行願品》，又增加一本是叫做《楞嚴經》裏面的《大勢至菩薩念佛圓通章》(，《大勢至菩薩念佛圓通章》，這就是《楞嚴經》，增加《楞嚴經》裏面的一章)，那麼這樣合起來剛好五本經典。(《淨土叁經》是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》；那麼《淨土五經》，是增加《華嚴經》裏面的《行願品》，又拉回一本，《楞嚴經》裏面的《大勢至菩薩念佛圓通章》，這樣合起來剛好一本叫做《淨土五經》。)【前彙專之專者也，各明一義；後益選其專者也，自行化他之加行也。】這句話不容易了解，相信大家都看不懂(，相信大家都看不懂，看得懂的少數，因爲這種東西若沒經過思惟，實在是不懂得它在講什麼)。我現在來解釋，諸位要注意聽！“前彙專之專者也，各明一義”：(意思是說前面的“淨土叁經”，前面彙集起來的“淨土叁經”；“專之專者也”：他分專就是專在各明一義；“各明一義”：就是說每一部經都明，就是說都明了的各別一種意思、意義，這是什麼意思呢？“前彙專之專者也，各明一義”：)意思是說“淨土叁經”每一本經都講一種意義，不相同的，雖然是淨土，但是各明一義，《阿彌陀經》在講的有《阿彌陀經》的意義，《觀無量壽經》講的有《觀無量壽經》的意義，《無量壽經》講的有《無量壽經》的意義(，意思是說各明一義)，各明一義。(前彙之專，“前彙專之專者也”，意思是說前面彙集了“淨土叁經”，它的專就是專在各明一義。)“後益選其專者也”：“後益”，“益”就是增加。(就是後來增加被選爲“淨土五經”，它的專就是專門在講什麼呢？叫做後益選其專者也，)是說那麼後來的人又增加兩部經典，被選爲“淨土五經”的。“自行化他之加行也”：“自行”是說自己的修行；“化他”呢？就是要普度衆生，“之加行也”：就是增加修行的力量。意思就是說“淨土叁經”它是各明一義，增加兩本經典，它的專就是要增加自行化他的力量(，簡單講就是這樣子)。【依聖言量，末法惟淨成就，】那麼“依”照“聖言量”就是(佛菩薩所講的，按照聖人講的話，)按照諸佛菩薩所講的話。“末法惟淨成就”：末法的時候惟有淨土宗(，修淨土宗)的人才有辦法成就。(說：千人念佛千人往生，萬修萬人去，一萬個人修行，一萬個人成就，末法惟淨成就。)【又雲普被叁根。】又說淨土法門它的偉大之處就是普被叁根，你上根的人來修淨土法門也會成就，中根的人你來念佛、來拜佛也會成就，下根的人你來念佛、來拜佛也會成就，【姑無論其探源析流，遍飲其水；】(意思是說……。)“姑”就是暫時。暫時不要討論它的來源。“析流”就是淵源，剖析它的來源叫做析流。(“遍飲其水”：這句話是跟前面連在一起講的，)說暫且不要探索它這個來源是什麼東西，“遍飲其水也”：是說全都喝到，(意思是說不用這樣，不用說每個都知道它的來源，每個全都了解它的出處。“遍飲其水”)就是說深入經藏的意思，全面了解經典的意思，不要說這些。說【盱衡當時，果能貫徹叁經者，甯多乎哉？】“盱衡”出于《漢書•王莽傳》(，這盱衡，把筆拿起來)，“盱衡”就是舉眉揚目，這眉毛挑起來，眼睛張開(，意思就是說觀看當時的意思，眉毛挑起來，看當時的這些修行人，叫做盱衡當時。這個“盱”， “盱”的意思就是跟虛空的“虛”同音，跟虛空的“虛”是同音)。“盱衡當時”就是說舉眉揚目看一看。“果能貫徹叁經者，甯多乎哉？”：“果”就是真正。就是說睜大眼睛來看，當時真的有辦法貫通叁經(，叁經就是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，甯多乎哉？就是說怎麼會很多呢？甯多乎哉？就是說)怎麼會很多呢？意思就是說能貫通這叁本經典，這幾乎不可能(，幾乎不可能)。【僅《彌陀》一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。】意思是說就《彌陀經》這本經典來講。“聞者較廣”：知道的人比較多，大家都知道有這部《彌陀經》，“但亦依其文，而作諷誦”：“諷誦…

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