..續本文上一頁【譬喻無相之實相。及無不相之實相。】底下，什麼叫做無相的實相，什麼是叫做無不相的實相，我們常常講的實相無相無不相，現在在比喻，無相的實相跟無不相的實相，【世間所有一切諸相。種種不同。如金器各有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。所有諸相。皆虛妄不實之相。無相之實相。無字。當作離字解。】離，離開這個相，意思就是說【若離卻金器。】金子打造成的，比如說【瓶、環、】手在戴的，老人死了埋下去……，老人若死了之後手都戴這個手環，順便埋下去，再被劫棺，環，環，【钗、】把筆拿起來，在頭叫做钗，底下是【钏。】在手叫做钏，都是金子打造的，這個钗……，我們金子……，女人都有一支，頭發卷一卷插下去，插下去，钗，在頭上的金器叫做钗，要不然插起來之後在前面晃來晃去的，你若看歌仔戲那個最多，我常常想：怎麼要挂那個誰知道，感覺很麻煩，梳那一顆饅頭發髺那麼大顆，那也是負擔很重，負擔很重，古時候的人很保守，穿那個衣服很大件，頂著那個饅頭發髻，整個頭發留那麼長，那個若要洗頭不知要怎麼洗誰知道，所以以前的老人，不知道你有沒有看過，老人頭發放下來時到地上，若要洗頭的時候，噢！就得放下來，提著，提著洗，提著洗，現代的人若留成這樣很麻煩，很麻煩，所以古時候的人比較不開放，因此這個頭發插得枝花亂顫，若現代的頭發插那些不能看，插那個像什麼，除了演歌仔戲以外，不然哪有人在插那個，多辛苦的，多辛苦的，所以這個钗就是插在頭上的金器，钏就是挂在手上的手環叫做钏，钏【虛妄之相。】意思就是說若離開這個瓶、環、钗、钏，這個虛妄之相，【即見金之實相。】就能夠看到金的實相，意思是說一個手環也是金子打造的，你不要看那個手環它本性就是金，本體就是金，意思就是這樣，你若離開這個種種的瓶、環、钗、钏，你就了解這就是金子的本性，它本來就是金子。【法中。若離卻世間。諸法虛妄之相。即見真如實相。故曰無相實相。】簡而言之，這金子若打造種種的東西，種種的東西當下就是金子，無論你如何變化就是金子，這句話就是這個意思，無論你如何變化它的本質就是金子，簡單講你今天眼睛所看的，耳朵所聽的，你若放下，那一念就是我們的本性，因爲這都是我們的本性迷卻所造出來的世間，有經過業力、我執、法執，所以經過業力顯現的世間，當下你放得下，這一念就是我們的本性，雖然說有千差萬別種種的相而言，我們放下，這當下就是無相的實相，你就看到真實之相，看到真實之相。
○又。一切金器雖然千差萬別。于差別異相中。不是沒有平等之一相。】意思是說雖然有千差萬別,【瓶。】也好,【環。】也好,【钗。】也好,【钏。】也好,一個金再一個川念作chuàn，四聲钏，一個金再一個叉念作chāi，一聲钗，【差別相也。】瓶、環、钗、钏，差別相，【真金。平等相也。真金是一。】真金是一，意思是說我們的本性就是一。【能成無量器。】我們的本性會顯現無量的法出來，無量的世界，若佛陀他就顯現出無量的清淨的報身的世界，若凡夫就顯現出無量苦惱的業報的世界，所以佛菩薩是智慧身，是願力所産生清淨的身，衆生是業力，作惡多端痛苦的這個色身，不同，真金是一，能成無量的器。【無量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差別相上。】差別的當中。【不是沒有金之平等相。法中。即世間諸法差別。虛妄相上。不是沒有真如平等真實之相。故曰無不相實相。是實相。爲諸法所依之體。亦爲諸大乘經正體。】在此，在座諸位！先不要看這本書，先不要看這本書，你聽師父講，我將這個觀念對你講清楚，其實這是很簡單，你不要恐懼，不要惶恐，這是很簡單的東西，你不要被文字繞得團團轉，一頭霧水，看不懂，我跟你講一個很簡單，我現在舉一個例子來說，比如說這也是金子作的，這麥克風，也是金子作的，這花也是金子作的，這也是金子作的，那我請問你，你要說金子是一還是二，我們在講無相就是說我們不可以有杯子的相，把它破掉，當下就是金，無相，這虛妄的，杯子，這是金，麥克風也是金，這花也是金子作的，這書架也是金子作的，這桌子也是金子作的，這全都是金，但是這個相不同，這個跟這個，桌子不同，這個跟這個，麥克風不同，舉例來說，這都是金子作的，但是相都不同，相都不同，但是都是金子作的，簡單講金子就是它的本質，金子就是它的本質，雖然相不同，但是本體相同，雖然本體相同，但是每一個相又不同，簡單講就是說我們這個本性是相同，因爲每一個人的業力不同，所以顯現出來的世間也不同，每一個人生活有每一個人的世間，人生活在人的世間，鬼生活在鬼的世間，因爲他業力不同，他這個業力不同，可是對人而言，雖然是共業，共業裏面還有別業，每一個人大家都是有一個健全的色身，有一個頭腦的思想，但是他活得很煩惱，他活得很解脫，又什麼原因呢？因爲他的心量不同，智慧不同，兩個，雖然是人的色身相同，生活在不同的世界，他整天活得很痛苦，這個整天活得這麼自在、解脫，爲什麼？心不同，心不同，所以說本性全都是相同，諸佛菩薩藉著他的願力，他的智慧所造成他的莊嚴的報身，衆生藉著他的業力，他的惡業來造成痛苦、束縛、煩惱的色身，所以我們看到的世界就是不淨，分別、嫉妒、攻擊、誹謗、殺人放火、強奸、綁票、分屍，佛祖所看的，因爲他無量劫所修的就是放下，無煩惱法，所以佛祖他到一個世界他完全沒有這個煩惱，我們今天若是修心，與極樂世界相同的人，臨命終你念十聲佛你絕對往生，絕對往生，因爲我每一個念頭就是在極樂世界的人，我跟世間不計較，我也不責備這個世間人，我也不要跟他道長論短，我放下一切的金錢，一切，心二十四個小時都清淨，暈樣就接近極樂世界，所以我們在修行的人修錯了，都是以爲我今天持咒多少，都以爲我今天佛號念多少，這樣就接近極樂世界，這不是這樣意思，要接近極樂世界必須要心清淨，心清淨，發菩提心不與衆生計較，我們就真正接近極樂世界，所以有很多人他誤解這個淨土法門，認爲我一心念佛就好，做壞事，還是說煩惱存在，我就有希望往生極樂世界，我告訴你，這不對，若要往生極樂世界很簡單，放下一切，一心念佛，這才能夠相應，這才是真正的佛法，所以我們常常在說十萬億佛土，十萬億佛土這是怎麼來的，這是我們造十惡，從是西方過十萬億佛土，我問你，爲什麼過十萬億佛土？十萬億代表什麼？十萬億就是代表十惡，你若造殺、盜、淫、妄這種種業，你就是離開極樂世界十萬億佛土，你若沒造這十惡業當下你就是接近極樂世界，沒有一個真正……，就事相來講他有真正離開十萬億佛土，就本體來講當下一念就是，去掉一切惡業，一切惡業當下清淨，清淨就是我們的本性，本性就是極樂世界，所以說學佛必須要聽經，聽經我們才有智慧，聽經才有智慧，不要常常說：我一句佛號念到死。經典都不聽，你沒有那個功夫，經典都不聽，這樣釋迦牟尼佛講四十九年豈不是講假的，四十九年，你若說一句佛號念到死，都不聽經，都不聞法，釋迦牟尼佛不就是白癡，他教人家聽經四十九年他要講什麼？他何必那麼辛苦做啥？他就教你念阿彌陀佛就好了，他何必講四十九年做啥，法就是智慧，我們今天修，我們到極樂世界照樣要修，一樣，你今天在研讀班好好地研究，你今天在文殊講堂好好研究，你在極樂世界照樣用得到，照樣用得到，你若聽阿彌陀佛講過，我們在文殊講堂聽慧律法師講過了，真的(衆鼓掌)，所以這佛道你生生世世都要讀到，你絕對跑不掉，你即使到極樂世界也是研究這些，一樣，一樣。佛講的跟我講的不能不同，我講的要依照佛講的，佛講的，我講的不能離開佛，佛講的也不離開我講的，爲什麼？這個講的……，因爲我根據佛祖、祖師講的，所以祖師講的根據佛，佛他要度衆生，他講的也不能離開他講的，所以都要相同，全都要相同。
【吾人現前一念心性者。此正指現前念佛之一念心性。心有靈知之用。】靈知的作用，【性乃不變之體。】性是不改變的這個本體，這個【用】就是我們這個作用，【不離體。故合稱心性。下不在內外中間。過現未來等。是教人必須深研痛拶。】zǎn叁聲拶，拶就是逼的意思，就是教人要好好地去深入體會，要逼自己，好好地去悟的意思，其實這很簡單，並不困難，不在內，不在外，不在中間，本性若是在內，這樣外就沒有，本性若在外，這樣內就沒有，本性若在中間，這樣內外又沒有，你要說內、外、中間都有也對，你要說有，卻都找不到，你要說全都沒有，是清清楚楚在作用，你要說全都有，要找是什麼都沒有，你要說沒有，又每樣都有，本性就是這樣清清楚楚，過去、現在、未來，過去、現在、未來等，沒有在內、外、中間，也沒有在過去，沒有在現在，沒有在未來，因爲過去、現在、未來這都是我們意識的觀念，所産生的一種時間的推論才有過去、現在跟未來，當下這一念悟到本性的時候就不生不滅，若不生不滅的東西，生滅歸生滅，它一點也沒有作用，是教人必須要深研痛拶，逼迫自己要悟出一番的消息。【自有一番消息。】要好好在本性的地方，必須要好好地研究。【不可徒落語言。】不可以說只在語言上打轉。【作道理領過。】只作這個道理，作這個道理領過，意思是說我們所說的學佛，學佛，學佛是說學佛的行爲，不是佛學，佛學是說我來研究看看，做一個學者，若學佛就是深入佛的本性去悟，這才是真正在學佛，【今當以二義釋之。】二種意義來解釋，【一本空義。】第二叫做常住義，本空義【即無相之實相。以現前一念心性。本自空寂。】你曾聽過：庸人自擾之。庸人自擾之就是說愚癡的人他自己困擾自己的本性，因爲他所發出來的就是意識，本性被迷了，起心動念就是我們這個意識，意識…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…