..續本文上一頁，遇到境界的時候所産生的力量，渾大有，渾大有就是全部都運用得出來，渾就是全部用得出來，整體都用得清清楚楚，渾大有，簡單講，本性你要找你怎麼找都找不到，但是又清清楚楚具足智慧在你的日常生活，你要二十四小時都在我們的身邊。【故曰：不可言其無。】不可以說它沒有。【此不落空邊也。】空邊。
【具造百界千如者。具是理具。】就是我們的本性，【(理中本具)】但是第一件事情都有事理圓融，【造是事造。】事造就是【(事上造作)理即心性不變之體。事即心性隨緣之用。】我們這個理就是這個本性不變的體，我們這個本性永久不變，永遠就是這樣，若就事相來講這個本性隨緣，它有作用，簡單講：【謂吾人一念心性理中。本具百界千如。】百界千如，它譬如說，【喻如海水本具百浪千波也。若約隨緣之用。】隨緣之用，【事上則造作百界千如。喻如水隨風緣。而起百浪千波也。】種種的波浪，譬如說如水隨風這個緣，而起這個百浪千波。
【喻中雖明。法中未了。】什麼意思呢？海水本來同一體，風若吹下去，風就是我們的無明，就翻騰起伏，簡單講就是說我們的本性清清淨淨，若被欲望……，這個本性起了無明之後，什麼事情都做得出來，就産生六道輪回，簡單講就是這樣，比喻當中難明，法中未了，對這個法並沒有深入了解。【何謂百界千如。吾人一念。具足十法界。】我們人一念具足十法界，哪十法界呢？【四種聖人法界：】什麼叫做四種聖人的法界？【一佛法界。】所謂佛法界就是究竟的解脫，究竟的覺悟就是佛。【二菩薩法界。】諸大菩薩，法身的菩薩。【叁緣覺法界。】修十二因緣。【四聲聞法界。】四聖就是聖人，不會再來六道輪回，不會再退墮爲凡夫，所以叫做四聖法界，佛、菩薩、緣覺、聲聞。【更有六種】所謂六種法界，【凡夫法界。天法界。(指欲界、色界、無色界諸天)人法界。(四大部洲之人類)阿修羅法界。(阿修羅譯非天。與人類隔絕，所以不見。住于須彌山，及大海底，有四種阿修羅)地獄法界。】天法界就是“指欲界、色界、無色界諸天”，人法界就是“四大部洲之人類”。東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲，這個洲就是星球的意思，四個星球。阿修羅法界，阿修羅翻譯成中文就是有天之福，但是沒有天之德，阿修羅翻譯成中文叫做無端，就是心不端正，意思就是說上輩子他也有布施給叁寶，但是也誹謗叁寶，這就變成跑去阿修羅，脾氣又壞，他布施叁寶是很有福報，但是在叁寶當中又好講是非，脾氣又壞，他雖然有福報，但是他會跑到阿修羅界，他有天的福報，但是沒有天的德行，因爲他造業，心中忿怒，無端就是端正的端，他不端正叫做阿修羅，所以“阿修羅譯非天。與人類隔絕，所以不見。住于須彌山，及大海底，有四種阿修羅。”所以底下說還有一個“地獄法界”，四種的阿修羅，不是阿羅漢，阿修羅，底下說地獄的法界，【餓鬼法界。畜生法界。】這樣剛好六凡，算六道輪回，加上四聖法界，【合爲十法界。每界各具十界。】每一個界，比如說我們人，我們人若在人間修行開悟，大慈大悲度衆生，啊！那個活佛，那個活佛，我們人若是在人間發一個心來修行，精進修行，又肯布施、持戒、精進、禅定、般若，他說：這個是人中的菩薩。這個人修行跑到深山林中自利，這種人是人中的阿羅漢，我們人修這個十善，他沒有聽到佛法，但是他修這個十善，(就是這個人是天人。……)所以這四聖法界就是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡法界就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，十法界，所以十界，我們人若修十善這就是天法界，這個人法界，我們人守五戒，這就是我們人，這個人很會發脾氣，這就是我們人裏面的阿修羅，這個人殺生、偷盜、邪淫、誹謗叁寶，五逆十惡罪全都做，這地獄的衆生，地獄法界，這個人這輩子很窄，餓鬼，餓鬼，餓又冷，又沒有人要給他吃，穿、住都沒有，餓鬼的法界，再來畜生的法界，聽別人講：畜生不如，畜生的法界，人的地獄，造五逆十惡罪，人的這個餓鬼，又餓又冷又沒有錢，畜生的法界就是我們人造這個惡業太重，人家說心不好，畜生不如，合起來是十法界，裏面叫做十法界，意思是說我們人本身當下有具足十法界，若是佛，佛是示現，佛若要度菩薩就示現菩薩法界，佛若要度緣覺就示現這個緣覺，所以佛若下面的九界都叫做示現，到地獄度衆生，地藏王菩薩那也算示現，算示現，算示現，所以佛法界裏面也有十法界，菩薩法界裏面也有十法界，緣覺法界裏面也有十法界，聲聞裏面也有十法界，天裏面也有十法界，人裏面也有十法界，阿修羅也有十法界，地獄、餓鬼、畜生全都有十法界，這樣十乘以十剛好多少？一百，【則成百界。】百界。
○【千如者。一界有十如是。】十如是。【《法華經》雲：如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。】這幾句話在解釋什麼呢？千如，一界裏面有十如，一界裏面有什麼十如呢？《法華經》裏面說我們人出世做人，我們人就是這種相，如是相，我們人就是這種性，人就有這個人性，人就有這個體，這個體分這個假體，還有真體的本性，這個力，我們人就是有這個作用，我們人就是有這個造作，我們人就造這種因，我們人就是遇到這種緣，我們人就有是這種果報，果跟報分開，人就是本末究竟，本末就是如此，本來如此，法爾如是，本來如此，本末究竟就是徹徹底底的包括了相、性、體、力、作、如是因、緣、果、報，本末究竟簡單講就是這樣，沒什麼好講的，得如是，造如是因得什麼果，我們人就是具足這樣，看到一只豬，如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟就是豬，簡單講就是這樣，所以講【百界各具十如。】十個如，佛，佛有如是相、如是性、如是體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，佛界也有，菩薩界也有，菩薩法界也有，緣覺法界也有，聲聞法界也有，十法界統統有，所以百界裏面又有一個十如，所以一百乘以十【是則成】多少？千，【千如。】千如。底下【複有假名一千。】假名一千就是假的，假的名一千，因爲每一個要安上一個假的名，就一千。【正報一千。】正報是什麼？身壽，我們的色身跟我們的生命，正報，【依報】就是我們的環境，環境又【一千。】正報有一千，依報也有一千，所以假名正報、依報，這樣【共有叁千。】剛好叁千。底下【複有理具叁千。】就是我們的本性就這個道理來講，它有這個叁千：假名叁千，正報一千，依報一千，加起來叁千，加起來叁千，【事造叁千。】理具就是無形的東西，事造就是有形的東西，叁千，【古人雲。理具事造。】理具還有事造，理具叁千，事造也是叁千，所以理具事造，【兩重叁千。】各叁千的意思，各叁千的意思。【同居一念也。不可言其有者。以百界千如。種種差別。惟一真如。】同居一念是什麼意思？同居一念就是說同時就是一個念頭，講來講去不離一個念頭，一念叁千，百界千如，這個天臺宗的思想，一念叁千，動一個念頭具足叁千，百界千如，一念叁千，這是天臺宗常常在講的，同居一念也，不可言其有者，以百界千如，種種差別，惟一真如。【各無自體可得。】全都沒有真實的體可以得。【故不可言其有也。】也不可以說它沒有，全都無體可得，但是又不可以說它無，說它沒有又不可以，又有事造，還有，所以說都是一念，不可言其有者，以百界千如，種種差別，就是一個真如，不可以說它有，但是從真如所幻化出來各無自體可得，也不可以說它有。【此不落有邊也。】前面講不落空，現在是不落有，佛教就是講中道，佛法是講中道，不落空，不落有，就是中道，中道本來就是沒有，你不講空，你不講有，本來就是沒有中，本來就是沒有中。
【解】離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字(相)。非離此別有自性。】上二句是說本性離開虛妄的相，下叁句是說相不離本性。離一切緣慮分別，語言文字相，這就是說我們的本性是離開虛妄的，緣慮這就是第六意識，分別也是第六意識的作用，語言文字是因爲我們人的思想是無形的東西，而必須要描寫我們內心的東西所創造出來的語言跟文字，這都是一種假相的東西，假相的東西當然不是實在，而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性，意思是說緣慮這個分別，語言文字雖然是假的虛妄，但是不能離開我們這個本性，不能離開本性，它別有自性，不能離開，也就是相不離我們的本性。
【講】上二句言性離妄相。下叁句言相不離性。緣慮分別者。是心緣念慮第六意識能分別心也。】就是說會攀緣又有思想的那就是第六意識的分別心。【又此心能攀緣塵境。】塵就是肮髒汙染的東西。【思慮分別也。】我們有思想，我們有分別。【此心有明了意識。】第六意識就是有清清楚楚明了的意識。【獨頭意識。】獨頭就是單獨起來，沒有經過境界的引誘自然産生的一種意識，明了意識跟獨頭意識，獨頭意識，【二種差別。明了意識。】是什麼呢？【同前五識。】比如說眼、耳、鼻、舌、身，【俱時而起。】俱時而起就是同時起來，比如說眼睛看到花就攀緣這朵花美，我把它摘回來，耳朵若聽到聲音，說：這音響很好，有時間也要買一下，耳朵聽這個聲音，第六意識同時分別，所以這叫做同前五識，眼、耳、鼻、舌、身，俱時而起，同時起來。【緣五塵境界。】攀緣這個五塵就是色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸，五塵的境界。【又名五俱意識。】五俱意識的意思就是說跟前面五識同時而起，這叫做五俱意識。【獨頭意識。】單獨起來的，沒有經過任何的境界引誘內心自己的思惟，所産生的獨頭意識。【緣法塵獨影境。】法塵的意思就是說【即前五塵落卸影子。】的一種影像，一種影像，所以這叫做緣這個法塵，法塵是半…
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