..續本文上一頁一下子就到了，一下子就到。【豎出則難。橫超則易。】很簡單的意思。【今有一喻。喻如蟲生竹中。若從竹節。一節一節咬穿。】一節一節咬穿。【向竹梢】竹梢，稍就是末端的意思，向這個竹梢，向竹尾一直咬下去，末端【而出者。此喻豎出叁界。】從直的，豎就是直，一直向天上咬上去，咬到那根竹子……，還沒咬完那只蟲就死了，豎出叁界。我們要修其他的法門，要了生脫死，還沒有修到成就就死光了，生命太短，生命太短，要在叁、五個月裏面，叁年、五年裏面，專心念佛，大家都會往生極樂世界，無論你是八十歲的，今天來聽經也有辦法，即使你七十歲來也沒關系，即使你生重病快死的人也沒關系，爲什麼？只要心念抓得穩，一心念佛，兩件事情最重要，要相信有一個極樂世界，相信有一尊阿彌陀佛，這兩項條件最重要，絕對有極樂世界，我相信絕對有一尊阿彌陀佛，一心信念都不退，臨命終絕對往生極樂世界，這是最重要的觀點，比如說向竹梢一直出者，像豎出叁界，往天上上去，豎出叁界。【何等爲難。】你看這有多困難。【若從竹邊。咬穿一洞而出者。】看這樣多快。【此喻橫超叁界。何等容易。此即直捷圓頓之譬喻也。】因此我們若要修別的法門，有的人參禅、參禅，啊！參到六十歲了，還沒有找到自己的本性，找到自己的本性還要繼續長養聖胎，這個聖胎，解悟不行，還要證悟，解悟是說他了解修行怎麼修行，不會走錯路，必須要證悟，證悟就是真正發揮我們本性的光明出來，解悟不行，必須要證悟，【初淨土橫超勝講竟。】現在要：
丙二特顯持名勝
【序】又于一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，(則)莫若信願專持名號。】這就是告訴你所有的念佛法門，很多念佛法門，實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，一切你如何用功，沒有一樣比信願，就是深信切願，深信佛的話，切願要往生極樂世界，這樣一句佛號念到死，專持名號，一句佛號念到死，都沒有改變，這就是最簡單，最穩當，最簡單的意思就是說無論你的根機如何，無論你的事業如何。“不簡機務”沒有選擇你的根機差，簡單，大家都會念，孩子也會念，老人也會念，生病也會念，全都會念，最簡單的，穩當呢？“不假”種種的“方便”，不用觀想，不用拜佛，也不用拜忏，也不用怎樣持咒，全都不用，任何方便都不用，直接深信切願念佛，沒有一樣比這個更殊勝就是持名念佛。
【講】念佛一門。而分四種。一實相念佛。二觀想念佛。叁觀像念佛。四持名念佛。】什麼叫做實相念佛呢？這實相念佛就比較深奧，實相念佛就是證悟到無生法忍，由本性散發出無念而念，念而不念的這種念佛的功夫，意思是開悟，開悟的人他在念佛他即使不念，他清淨心自然就有佛號跑出來，雖然有清淨心的念頭在念，但是他不是故意在念，他是本性在念，但是有一種人他誤解，這個念而不念，不念而念，大大誤解，怎樣誤解呢？他整天念：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，一直念，念久了，相當有功夫了，他沒有念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！這心中一直念佛，耳朵聽到佛號，在座諸位！這樣是不是實相念佛，不是，這樣跟實相念佛完全沒有關系，那叫做事相暫時，這是事相念佛念到暫時伏這個煩惱，沒有斷煩惱，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，他念到習慣了，眼睛睜開，從早上一直念，這是類似的事一心不亂，不是實相念佛，這絕對不是實相念佛，實相念佛他根本不用念，開悟，證悟到清淨心，清淨心具足一切念，一切念當下無所念，無所念裏面念有作用，所以我講實相仿佛必須要用禅宗解釋才有辦法了解，念而無念，無念而念，這兩句話就是解釋實相念佛，念而無念，無念而念，這要分作聖人跟凡夫的角度，以凡夫而言念而不念全都是念，爲什麼？他在念佛，意識心在作用，而不念，他若沒有在念，他也是意識心在作用，不念而念，他若沒有念，但是他也想要念，他也是意識心在作用，雖然他沒有這個念頭，但是他有這個佛號跑出來，也是意識心在作用，因爲他沒有開悟，沒有證到無生，沒有見到本性，雖然說無念而念，念而無念，全都是執著，聖人不同，證到聖果的人念而無念是真正念而不念，他所有的念，每一念都是見本性，所以本性本來就無念，本性雖然無念，但是他有作用，不念而念，無念而念，本性是無念，但是他具足一切念，意思就是說本體就有具足作用，所有的作用就是會歸到本體，體、相、用當下就是，雖然無生離一切法具足一切法，雖然具足一切法，當下就無生，就像一面鏡子，這個鏡子雖然有灰塵，現出無量無邊的相出來，但是所有的相就是離不開這個鏡子，雖然這個鏡子離不開這個鏡子，但是你要拿拿不到，你要看又看得很清楚，聽得懂嗎？有的人已經不知所雲了，慢慢地來，慢慢地來，沒關系，念佛不是叁年、五年，所以實相念佛就是一定要證悟到無生法忍，一定要證到無生法忍，所以實相念佛一定要到圓教的初地菩薩，見法身才有辦法，這沒那麼簡單，圓教的初住菩薩，別教的初地菩薩，這樣才有辦法，要不然沒有辦法，實相念佛(。第二就是……)。那麼這個實相念佛簡單解釋叫做理念同時，什麼叫做理念同時呢？理就是我們的本性，念就是我們一切的作用，就是我們的本性跟作用同時在念佛，我們在作用叫做理念同時，我們雖然在念佛、念佛，但是當下就是無生法忍，雖然無生法忍這個理體存在，但是清清楚楚每一個念頭都是佛，實相念佛，意思是說證到法身，這是一心不亂的功夫，理一心不亂，這沒那麼簡單，沒那麼簡單。第二觀想念佛，觀想念佛就是沒有看什麼東西，我們對哪一尊的佛像有相應，我們坐著念佛的時候就觀想、觀想，那麼一些高僧大德，他知道以我們的功夫要觀想念佛沒有辦法，這個佛像是很微細，我們一個心是很粗魯，說要專心觀想念佛，很困難，所以他就教我們一個辦法，叫做觀這個字，六字，六字洪名：南無阿彌陀佛，這六個字現在虛空中，一個燈、兩個燈、叁個燈、四個燈、五個燈、六個燈，每一個燈裏面都有一個字南無阿彌陀佛，很清楚、很清楚放金色光，南無阿彌陀佛，有的人在念佛念得很快，念很快，很快就是在趕什麼，趕這個數目，今天才念兩千而已！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，念，他在念的別人也聽不懂，他自己也聽不清楚，反正他在趕這個佛號，趕這個數字的，他那不叫做念佛，那叫做趕數字的，趕著湊叁萬、五萬，不是真正在用功，這沒用，這不能得到一心不亂，一心不亂快慢你都要清清楚楚，即使讓你念得多快你就是要清清楚楚，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，也是要清清楚楚，快、慢都要清清楚楚這才能夠得到一心不亂，不是在趕數目的，看著計數器，讀數器，啊！五千多而已，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，念到後來：佛祖我沒辦法，佛祖我沒辦法，很累，佛祖我沒辦法，我要去睡了，念佛哪有人念這樣的，變成在趕數目的，那根本不是在用功，所以所有的實相，觀想就是要求一心不亂，你趕數目哪有用，觀想念佛，觀字比較清楚，觀這個字比較清楚，第叁觀像念佛，看這個佛像，我們看這個佛像放在桌上，看一下，又念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，再看一下，又念、念……，若我們忘記，眼睛一下看佛像，一直念佛，一直念佛，觀像念佛，找一張我們喜歡的佛像擺在我們佛桌上，挂起來，看清楚再念，一邊看一邊念心比較不會散亂，有的人在觀想念佛，這觀像念佛都會變形，怎麼變形呢？一念、念……，咦！怎麼師父的臉跑出來，控製不住，控製不住，念、念……，觀世音菩薩怎麼騎牛，很多情形，念的時候，觀佛菩薩的臉都會模模糊糊，所以這都不好修，不好修。第四最重要，就是持名念佛，不用實相，不用觀想，也不用觀像，一直念就是了，一句佛號聽得清清楚楚，持名念佛不是只有念出聲音，要念得清清楚楚，每一個念頭都沒有散亂這叫做持名念佛，不是念出聲音就叫做持名，是清清楚楚，聽自己的聲音清清楚楚，這才叫做持名念佛，你不要搞錯了，雖然這四個字你認爲很簡單，我認爲很困難，很難，心很注意在念，聲音從嘴裏出來，耳朵聽自己的聲音，南無阿彌陀佛，咦！念到後來變怎樣，外面在下雨，在刮風，車聲都沒聽到，聽自己的聲音而已，這都是厲害，所以持名念佛你說簡單，我認爲還是沒那麼簡單，要用功用得對，一般的人不會，認爲什麼？認爲拿一串念珠，拿一串念珠就：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！心有沒有在用功？沒有。所以你看那個念，那個念就是今心，現在的心叫做念，你現在的心若沒了就不是念了，你就沒有心了，沒有心就只有今而已，嘴在念而已，所以念就必須要現在的心要拿出來才叫做念，現在的心拿不出來，妄想，那就是妄想，所以持名念佛，【本經即釋迦如來。教人專持名號。于四種念佛法門中。此爲至簡易。至穩當者。
何謂簡易。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。何等容易。不必參究。】就是不必參禅。【不勞觀想。】你也不用觀想得那麼累。【與夫觀像。何等簡易。】跟這人觀像比較起來當然就是很簡單，與夫觀像就是說跟這個觀像比較起來，它是何等地容易，, 所以這個叫做與夫觀像，跟觀像，觀這個像來念佛，是不是比較簡單呢？不勞觀想就是不必那麼累去觀想念佛。底下：
【何謂穩當。略說有叁：
一念佛衆生。常得彌陀光明。之所照燭。】燭就是我們所說的點蠟燭，光明的意思。【常爲十方諸佛。之所護念。自始至終。可以不遭魔事。】所以念佛的人不會著魔，念佛的人爲什麼會著魔呢？這我看得很多，就是又加修這個密宗，跑去跟這個密宗的灌頂，觀想，持密咒，雖然他有在念佛，但是也在修密宗，修密宗…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…