..續本文上一頁，憐愍我們這些愚癡，五濁惡世的衆生整天殺、盜、淫、妄，造這個惡業，憐愍，所以來這個世間示現成佛，是娑婆世界，所以你若看到《悲華經》裏面有講，我們這個世界，其他諸佛菩薩都不太敢來，那是很壞、很壞的一個世界，整天都是在戰爭，這《悲華經》裏面講，若要找無量叁千大千世界，要找像我們這個世界這麼惡的很難找得到這個世界，只有釋迦佛祖敢來而已，《悲華經》這麼說，他說這個五濁惡世，娑婆世界都是造惡的衆生來的，還有一種是菩薩示現的，不怕辛苦要來度衆生的，不怕辛苦要來度衆生的，所以《悲華經》裏面說，所有的包括彌勒佛來請，他不要在人壽百歲的時候度衆生，這個彌勒佛他要等到人八萬歲的時候，人八萬歲的時候這個國土，這個娑婆世界就變成清淨的世界，人全都行十善，不會互相攻擊、毀謗，也沒有殺、盜、淫、妄這些事情，彌勒佛降世時人是八萬歲，八萬歲的時候所有的樹木、水果都長得好好的，不用耕作大家都有得吃，因爲福報夠，福報夠，吃一吃若要大便的時候，位下去這大地自然裂開，糞便自然埋下去又變平坦，不用廁所，這有多好你想想看！所以說只有我們釋迦佛最偉大，他在人百歲的時候，惡業最重的時候，還有辦法挽回的時候，他來示現，示現這個成佛，示現這個成佛，這尊佛你若錯過要再經過五十六億七千萬年，才會再遇到這個彌勒佛，才會再遇到彌勒佛，但還不一定……，遇到彌勒佛必須要抓住受五戒的人，一定要有皈依，要不然遇不到，就是說這輩子若沒了脫的人，在彌勒佛出世時候，要度出家、皈依、受五戒的人，其他的人可能就無緣了，而且彌勒佛若降世的時候只講叁次經而已，叁次而已，叁次而已就要入涅槃了，若釋迦佛是講四十九年，叁百多次，所以再傻的人都要趕快求往生極樂世界，沒有人講我要再等，等彌勒佛來降世，我跟隨他修行，來不及了，來不及了，所以《悲華經》裏面講，十方一切諸佛菩薩沒有人敢在這個娑婆世界示現，沒有人敢在這個人歲，人的壽命一百歲的時候示現，只有釋迦佛，能爲甚難稀有之事，這是太困難、太困難，我今天我度衆生我也是有這種感覺，衆生，我不會形容，不會形容，你用這個生命要給衆生，衆生一樣要讓你死，你用這個生命要給衆生，衆生一樣要讓你死，一樣，你對他九十九次好，你都不能對他一次不好，你就不得了了，一次不好你就不得了了，你用這個生命，用這個智慧，用這個學問，辯才，一直要度他，他有沒有想說：啊！我能夠學佛這是師父引導我們的，沒有，你可不要講錯一句話，或是有稍微的缺失，就把你批評得一無是處，什麼難聽的都講出來，我今天有一種感觸，我現在若沒有講經我都喜歡自己獨處，爲什麼自己獨處？因爲我跟衆生講話我不能得到什麼，你看我跟衆生講話要得到什麼，你講來我聽看看，你們要給我什麼，你們給我什麼，爲我開示嗎？還是讓我開悟，你要給我什麼，有啦！你給我的就：師父！我兒子不讀書。我太太偷跑。會(彙)錢被倒(盜)了。我要拜哪一尊比較好。講家裏煩惱的事情，所以今天我們不是沒有慈悲，有慈悲，但是不曉得要怎麼用，到後來就說：我上課時間來上課，平常就遠離衆生，到後來有這種感覺，有這種感覺，你說拿念珠的人講話比較有良心，不一定，不一定，拿念珠的講話，最沒有良心的就是拿念珠的，真的。所以說今天釋迦佛祖我覺得這是很不簡單，很了不起的人，這麼惡的世間，佛祖在世的時候，提婆達多，啊！知道佛祖要走到前面要講經，要從這條路經過，他跑到山上拿一顆石頭這麼大顆(法師比起來很大)，滾下去，要壓死佛祖，他要來領導僧團，結果佛祖旁邊都有金剛護法站著，站著，拿著金剛杵，那個石頭滾到半中央，啪！碎開，碎開，一塊小石頭掉下去打到佛祖左腳的第一根指頭，腳指五指最粗的那根指頭，流血，流血，佛就說這個叫做出佛身血，出佛身血，用惡心來出佛身血，你想想看！佛祖在世就這樣，就這樣，你知道嗎？人家他有辦法，我們現在有黑星跟紅星，看你會不會害怕，可不要得罪人，得罪人……，死在臺上，我們講得也會害怕，你知道嗎？我們又沒有護法，我們不像佛祖那麼有修行，佛祖四周圍都站著金剛護法，我們身旁站什麼，沒有，都沒有，沒看到，一個也沒看到，若人家拿槍來，我要到跑到哪裏，所以還是不要得罪衆生比較穩，自認倒楣，我們的業障深重，五濁惡世沒有人敢來示現，沒有人敢來示現，怕都怕死了，所以我們現在獨善其身，獨善其身，知道的就多少對人家講，尤其是不要得罪女衆，不要得罪女衆，要贊歎，這裏都是菩薩，都是女衆菩薩，現在都要贊歎，因爲怕到了，怕到了，所以說你看……。底下說：
【解】佛者，此土能說之教主。】我們這個地方能夠說法的教主【即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。】乘就是藉著這個大悲願力，這沒那麼簡單，沒那麼簡單，你有辦法嗎？生這個五濁惡世，出世在五濁惡世。【以先覺覺後覺，】先覺就是(自覺)，覺後覺就是(覺他)，就是令衆生覺悟叫做覺後覺。我們什麼覺？我們是先覺還是後覺，有到後覺嗎？有嗎？我們不是，我們叫做不知不覺，我們連後覺也沒有，後覺已經不錯了，後覺還有一個覺，我們就是不知不覺。以先覺覺後覺，【無法不知，無法不見者也。】無法不知就是(覺行)，覺行，他覺悟，了解自力無法不知，無法不見就是覺行(圓滿)，無法不知，無法不見就是覺行圓滿。底下：
【講】此土。指吾人所住娑婆世界。以釋迦牟尼佛。爲能說教利生之主也。】能夠說教利益衆生的主。【乘大悲願力。】藉著大悲心這個願力，【生五濁惡世者。諸佛雖大悲平等。】雖然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比較照顧。偏【憫極苦衆生。】偏偏憐憫極苦的衆生，我們現在就是極苦的衆生，《悲華經》講的，叁千大千世界要找這麼痛苦，我們現在這個世界，找不到，很難找，其他的極樂世界全都行十善，唯有娑婆世界行十惡，就是我們這個世界，我們這個世界，遇到利害關系，什麼恩情都忘記了，什麼恩情都忘記了，衆生，明明犯大妄語戒，你問他：你有這麼說？沒有，我發誓我絕對沒有這樣講，若有這樣講我被火車輾死，輾得粉身碎骨，他明明這樣放風聲，誹謗，誹謗得這麼嚴重，沒有，我絕對沒有誹謗，衆生，衆生，所以我當時要初出洞門要來度衆生的時候，一個老和尚告訴我：法師！你要講經很好，但是我要交代你一句話，你一定要忍耐，你沒有出來弘法沒有是非，你出來弘法絕對有是非，絕對有，你可要忍耐，若忍耐得住才出來跟衆生周旋，若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的，出來絕對有是非。這句話我銘記在心，銘記在心，所以說，我們要憐憫這極苦的衆生，沒那麼簡單，要發這個大慈悲心也沒那麼簡單，【故發願生此娑婆。五濁惡世。示現成佛。以先覺下叁句。】以先覺覺後覺，無法不知，無法不見，【即成就佛道之義。】就是我們《十四講表》講的自行就是自覺，化他就是度化衆生，行滿就是功德圓滿，自行，化他，行滿，【前雲必要叁覺圓滿。方得稱佛。
以先覺者。即自覺。自己先能覺悟也。覺後覺者。即覺他。覺悟其它一切衆生也。】就是自己覺悟又讓一切衆生覺悟，【無法不知。無法不見者。即覺滿。覺行圓滿。】他的覺跟他的行全都圓滿。【覺至一心本源。】就是我們的本性。【是謂大圓滿覺。】圓滿覺。【入佛知見。佛知真知。無所不知。佛見真見。無所不見也。】在這個《佛說四十二章經》，《佛遺教經》裏面有講一句話，萬勿信汝意，汝意不可信，至證阿羅漢方可信汝意。這句話很有學問，萬勿信汝意就是說千萬不可相信你自己，汝意不可信，你的意不可相信，意思是說凡夫不可以相信自己，你相信自己因爲你是一個有感情的人，你是有欲望的人，你是一個煩惱的衆生。你說：我相信我自己。你相信你自己，你馬上又改變，今天講，明天又改變，今年講，明年又改變，一年前講，十年後又改變，我們這個意識生滅的心是不能相信我們自己，所以要相信佛，佛知才是真知，無所不知，佛見真見，佛的知見才是真正的知見，不可以相信我們自己，我很相信我自己，五年後你就會後悔，我很相信我自己，十年後你就會改變，這是佛在《佛遺教經》裏面萬勿信汝意，萬不可以相信你自己，你是凡夫你要怎麼相信自己，你隨時會改變你的看法，無所不見。
【此叁句。即解佛字要義。】解佛字，解這個佛字，【佛字。乃超九界以獨尊之號。】九界就是九法界。【自覺。超六凡法界衆生之不覺故。】六凡就是六道輪回，六道輪回。自覺，六道輪回就是不能自己覺悟，所以佛就是一個自覺的人，六凡就是六道輪回，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是六凡，六道，輪回的凡夫叫做六凡，【覺他。超聲聞緣覺二乘法界。】聲聞就是修這個四谛法，苦、集、滅、道，聽佛的聲音修這個苦、集、滅、道四谛法，而證阿羅漢果這叫做聲聞，聽佛的音聲而聞四谛法證悟，名叫做聲聞。緣覺，修十二因緣而證悟叫做辟支佛，叫做因緣覺，叫做二乘，小乘的二乘，聲聞跟緣覺，有的人講小乘跟中乘，小乘跟中乘，他只修自己而已，所以覺他是超越聲聞跟緣覺自利的小乘，二乘法界，二乘的法界，超越二乘的法界。【不能自覺覺他故。】不能自覺覺他故。【覺滿。超權】教【實】教【教菩薩法界。】這聲聞緣覺就是不能自覺覺他，覺滿，沒有辦法這樣，那麼覺滿是什麼原因呢？就是因爲他超越權教的菩薩跟實教的菩薩。實教的菩薩就證悟到空的道理，權教的菩薩就證悟到這個有的道理，假有的道理，就是說空不壞有，有不壞空，權實二教就是了解有跟空的這個菩薩法界，他【雖能自覺覺他。】來利益衆生，但是還沒有圓滿，還沒有到圓滿，【而覺行未曾圓滿。】還沒有圓滿，【乃至等覺菩薩。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是說…
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