注釋，[意中所緣善、惡、無記叁性]：[意]，意根。此言，于意根中，由所緣之五塵落謝之影子，而起善、惡、無記叁性之分別。[無記]，非善非惡，因爲于善、惡性無可記別，故稱無記。[生成法則]：[法則]，法塵之規則。此言，由此叁性而生成法塵之規則，亦即法塵之性即由此叁性而決定。[若即心者，法則非塵]：如果法塵爲即心而有，此法便非外塵，而是心內之法；心內之法即是心法、便不是塵。[非心所緣，雲何成處]：承上，若不是塵，就不是心所緣的法塵，如是則如何能成就意法處？意思就是怎麼能夠成就意根所緣之法塵處？要這樣子，意法處，整個、整句就是：如果能夠成就意根所緣之法塵之處？你看這意法處，竟然這叁個字是這麼長！
義貫，佛言：[阿難，汝常]于自心[意]根[中]由[所緣]五塵落謝之影像而生起[善、惡、無記叁性]，因而[生成法]塵之規[則]，于是成就法塵；[此法]塵[爲複即心](意根)[所生？爲當離心]而[別有]所生之[方所]？[阿難，若]法塵爲[即心]而生[者]，此[法則非]爲外[塵]，而是心法，故[非]爲[心所緣]之法塵；若無法塵，則[雲何成]意法二[處]？(結論：故知言法塵爲即心而有，不能成立。)
經文，[若離于心別有方所，則法自性爲知、非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，雲何汝心更二于汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當于何在？今于色、空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？]
注釋，[若離于心別有方所]：[別有方所]，另有所生之處。此謂，如果說法塵是在心外另有生處。[則法自性爲知、非知？]：他開兩頭來討論，到底這個法塵是知還是無知？[法]，法塵。此謂，那麼這個在心外生起的法塵，是有覺知性的呢？還是非有覺知性？[知則名心，異汝非塵，同他心量]：若此法塵是有覺知性，則應名爲心(不應名爲塵)。[異汝]，離于汝，不同于汝。既異于汝心，且又非塵，別人的心，才離你的心而且又非塵，這樣才講的通！那就是如同是他人的心量。然而明明是你心中的法塵，怎麼會變成他人的心量呢？
[即汝即心，雲何汝心更二于汝]：第一個[即]是在之義，第二個[即]是就是之義。[更二于汝]，與你不同。[二]，有別，不同。意思就是既然在你的身上，就是你的心，爲何你的心還與你身有別？[此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相]：[離合冷暖]即是觸塵之相，故[色聲香味]加[離合冷暖]即是五塵，五塵即是色法。[虛空相]即空。一切世間法，不是色法，便是空法。此言：此法塵既非五塵，又非虛空相。
[當于何在]：應當屬于何種類別？此謂，若法塵是非有覺知性，但它因爲是心外之法(離心而生)，可是它又不是屬于五塵之色法，又非虛空之法，那麼此法塵應該是屬于何種類別的呢？[今于色、空都無表示，不應人間更有空外]：現在既然用五塵之色法以及空法，都無法表示此法塵之類別以及處所，不應說這世間在虛空之外，還別有一個處所，容納著這個法塵吧？因爲色法、空跟虛空都沒有辦法表示。[心非所緣，處從誰立]：意思是沒有辦法建立這個處，我們這裏講的是意法二處。又，此法塵既然離于心，爲心外之法，即非心所緣之法塵；法塵既非心所緣，如是則意法二處如何而得成立？法塵不是意根所緣，那麼，這意對法塵就不能成立了，很清楚的道理。
義貫，[若]言法塵爲[離于心]之外[別有]一[方所]爲此法塵之生處；若如是者，[則]此[法]塵之[自性爲]有覺[知]性？還是[非]有覺[知]性呢？分兩途來討論，兩途都錯！若此法塵爲有覺[知]性，[則]應[名]爲[心]，而不應再名爲塵，且其既[異]于[汝]身(離于汝身)又[非]是[塵]，此法塵就變成如[同他]人之[心量]了(然而你自心中的法塵，怎會變成他人之心量呢？結論：故知法塵非離心而有。)。又[即汝即心](既然是在你身上，就是你的心)，[雲何汝心更二于汝](既然不同于你，必定與你有別——結論：是故言[法塵離心而有，且是有知]，不能成立。)
[若]言此法塵爲離心而有，然[非]有覺[知者]，(既是法塵，則非是前五塵，故必定有別于五塵)，[此]法[塵既非色、聲、香、味]四塵及觸塵之[離、合、冷、暖]相以[及虛空相](既非五塵色相，又非虛空相)，則此法塵之地位與類別[當于何在？今]既然[于]五塵之[色]法及虛[空，都無]法[表]顯指[示]此法塵之歸屬與所在，[不應](應當不會)在此[人間更有]一個[空外]之處爲此法塵之生處吧？又，此法塵既在心外，即是屬于[心非所緣]之法，如是則意法二[處從誰]而[立]？(結論：是故言[法塵爲離心而有，且非有知]，不能成立。)知也不對，非有知還是不對。
經文，[是故當知：法則與心俱無處所；則意與法二俱虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，[是故當知：法]塵生成之規[則與]意根之[心，俱無]所生之[處所]可得；生處既然沒有，當然就沒有體性了。這個沒有體性就是空性、就是緣起、就是無自性。[則意]處[與法]處[二]處之體[俱虛]寂，循業[妄]現，這個循業妄現就是最重要的，你現在看到什麼，都是你的業所影現的，沒有實體可得，注意這一句話：循業妄現。而這個業裏面，又有各人的境界不一樣，因爲每一個人，生生世世所造的這個業就不一樣，妄現的。有的人看到佛法特喜歡，他不知道什麼力量，他可以聽經聞法整天整夜；有的人就是很沒有善根，聽到佛法就打哈欠！有的出家衆非常的勇猛，非常的骨氣，很用功，他知道他爲什麼出家；可是，有的出家就是渾渾噩噩，混日子的，真的！就白白浪費出家，因爲他來出家也是在混啊！當然這是極少數啦。
真正的出家，他是爲生死而發菩提心，爲度衆生自利利他，他怎麼會白白的浪費這一輩子的生命？現出家相實屬不容易的，太難了！所以，我照顧這些比丘，他只要現僧相，我尊敬他七分！爲什麼？一個男衆要出家，父母親同意，這個是多麼困難的事情！又沒有婚姻的束縛、父母親的障礙，這個有多麼的困難！所以，只要他發心來我這裏出家，應該講是很珍惜他，不忍心去罵他，讓他慢慢自己覺醒。在我這裏很簡單，你守一條戒律，像我們今天結夏安居，我講守一條戒律就可以，守一條戒律就是遵守講堂的規矩：人家吃飯你就照吃飯，人家起來早課就早課、晚課就晚課，你就跟著這樣做。其他關于你有修沒有修，以及你本身的個人習氣，那你慢慢來化除。
沒有規矩不成方圓，想想看我們住持跟當家，要負責整個僧團，我們的責任，要負責你的衣食住行，要負責教化的工作，你又不可以違背整個團體的生活，就必須要這樣做。你有通天的本領是你的事情，我願意你做一個老實人，老老實實的跟著僧團這樣作息就好。爲什麼？因爲我們這樣很好管理啊，不要像食人魚、或者是鬥魚，看到這個也鬥、那個也鬥，理由充足，每一天都跟人家發生很沖突，還自己覺得自己很委屈，那很抱歉，那你就是菩薩了，不曉得自己錯在哪裏。
這個循業妄現，有含有強大的善根、沒有善根的問題，而且佛陀講的這個循業妄現，它包容性太大了！這個業就是創造整個人生跟宇宙之網，宇宙之網就是業力。用什麼樣來形容人生、宇宙？就是用業、業力。這個[業]非常的微細，業因、業緣、業果、業報、共業、別業、善業、惡業、無記業、不動業、福業，這個[業]分析下來是無量無邊，所以，這個業它包容性太大了。而佛陀用這個業，這個在《奧義書》裏面，引用《奧義書》的，這個[業]在《奧義書》講得很清楚。所以，佛當時在世就有外道講業，而佛引用外道所講的這個業，好對佛弟子來诠釋。所以，這個業並不是佛講的，在當時在世的時候，外道就講這個業。
循業妄現，用字用得真是好！意思就是每一個人隨業力不一樣，所享受的境界也不一樣，這個人覺得這很苦，可是，他覺得享受！有的人覺得這個享受；別人覺這個苦！譬如說你唱歌、喝酒，喝整個晚上，這個對一個修行人，哇！這很苦啊！從六、七點就一直去唱卡拉OK，唱到淩晨再去續酒、續杯，唱到回來淩晨叁點，這對一個修行人來講，多麼痛苦的事情啊！他可以念多少佛、拜多少佛啊！他覺得快樂的，因爲他的業覺得這樣快樂；可是，另外一個人沒有那樣的業，他覺得很痛苦！所以，這個業叫做千變萬化的心境，它是千變萬化的，隨著心境，所以，這個業也不一樣。
這個業對時間性、空間性都不一樣，它是活動性的，千差萬別！底下，[本非]權教所說之[因緣]所生，亦[非]外道所計無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業幻現，相妄性真。)所以，人家說：你怎麼來？父母親生我們。對一半，父母親的業緣，加上我們的業因。諸位！因爲借重這個業，業因跟因緣。真正我們的父母是誰？真正我們的父親就是無明，一念無明就是我們的父親；貪愛就是我們的母親，你能理解嗎？貪著五欲六塵就是真正我們的母親，沒有這二個，就不會有生到世間的輪回的事情。所以，真正的父親是無明、真正的母親是貪愛，滋長我們的生死。
接下來講十八界，現在聽不懂，接下來聽就變成結緣，結緣聽，聽結緣，怎麼聽都是緣。明天這個初學佛法是完全聽不懂的，把這個《楞嚴經》的難度、深度推到最高。那你要問自己有沒有開悟見性，就看明天，這個是一面鏡子。如果說明天聽起來實在是艱澀，那你離開悟見性非常遙遠；如果說我聽了很法喜，能理解，你有機會！前面講的五陰、六入、十二處還比較容易了解，後面這個就非常困難！千萬不要講說明天不要來，瘋了，這是什麼徒弟！要發一個願：更難，我就是更要來！上刀山、下油鍋，我都來，對了！你真的是佛弟子，這樣子諸佛就贊歎你了！聽經聞法就是聽這個不懂的，不懂的你才要聽，懂的你都聽什麼。接下來的課程很重要，但是很艱澀，很難，但也不會說完全聽不懂，聽懂幾句也好。
願消叁障諸煩惱
願得智慧真明了
普願災障悉消除
世世常行菩薩道
《大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第二》全文閱讀結束。