..續本文上一頁喻如“大風”。】其實根本沒有境界。同學們！有的人在上班，在上班，有一個人，她化妝得很漂亮，她去上班的時候，人家就說：哎呀！來公司不要化妝得很漂亮嘛！一講，她回去煩惱了，因爲她化妝習慣了嘛！來到我這個地方，說：師父啊！我很喜歡化妝，我的公司、行號裏面說：來公司上班不須要化妝。我說：你要化妝，他叫你不要化妝，是他的看法。我說：你要化妝，你化妝要怎麼想呢？雖然我這個色身是假的；但是，我要讓衆生起歡喜心，所以，我要化妝，叁分長相，七分靠打扮。對不對？要很莊嚴，很莊嚴。師父！您化妝嗎？化妝啊！怎麼不化妝？我要刮胡子，還要把這一條龍變成半條龍，把這個刮斷。對不對？然後，我如果有青春痘的話，就要趕快看一看，錄影起來好不好看啊？面相是第一印象嘛！對不對？選女婿也是如此，選女婿也是第一印象最重要！再看看，我很怕曬太陽，因爲曬太陽曬多了，會有雀斑，雀斑。臉上有雀斑的，前世都是供奉貓王的，供奉貓王的。要不然就是供奉豹，豹身上有一點一點的黑圓斑，普裏斯來，Oh！My darling……(師父唱)貓王，美國那個貓王。所以，我這個人主張：雖然是假相；但是，要給人家印象好，給人家印象好。我說：你繼續化你的妝，你內心裏面想：我爲了要讓衆生好印象，這不是爲我個人化妝的，以無我的精神，像觀世音菩薩的美，第一個印象好，很好的印象，很好的印象。我覺得：美很重要，這是我個人的感覺，我個人的感覺。而有的人本來就長得醜，前面後面也分不清楚，她問：師父！我要化妝嗎？你不用啦！你畫不畫都無所謂，你從前面看、從後面看，都是那麼醜，有沒有化妝都無所謂。如果到這種地步，那就很慘了！前後都一樣，那個就不須要化什麼妝了！對不對？俗話說：叁分長相，人家是指稍微能入眼的，就多少化一下妝，就多少化一下妝。她回去就問人家：我須要化妝嗎？人家跟她說：你不用化妝了！我慘了！前面、後面看起來都一樣。所以，各人的見地不一樣，你一切的境界，都是唯心所造，唯心所造，唯心所造。我認爲：你不須要在意別人對你的看法，一個人每天活在別人的在意中，你會活得很痛苦的，不須要！我對得起我的良心，我在工作裏面，我認真地做，你管我要怎麼樣、穿什麼衣服。對不對？你管我要怎麼樣漂漂亮亮的。我覺得漂亮是一種美感，也是一種享受，給衆生一個好的印象，我認爲還是滿重要的，畢竟是凡夫嘛！對不對？
【“第八識”受“前七識”染法所熏，“前七識”現行法，熏到“第八識”中變成了“種子”，它能執持“根身”、“器界”、“種子”。“第八識”是“受報主”，】要受果報的。【所以衆生在“臨死”到“身冷盡”的時候，】“身冷盡”，旁邊寫個：二十四個鍾頭。一個人死的時候，師父勸告你：最好二十四個鍾頭以後，你再動他，你務必要讓他全身冷盡，才給他換衣服，不要急著換衣服。師父在《人生最大的一件事》，已經講得很清楚了！那一套，我覺得值得推廣，那一套，師父認爲值得推廣，請回去給你爸爸、媽媽聽，當你爸爸、媽媽已經在長庚、榮總，在醫院住院的時候，最好送一套給你爸爸、媽媽；《死亡的藝術》，以及《人生最大的一件事》。爲什麼？叫他要有心理准備，叫他要有心理准備。知道怎麼處理。但是，世間人很難接受這種觀念，很難接受這種觀念。但是，你要開示爸爸、媽媽說：這一條路是一定要走的，魂斷藍橋，魂斷藍橋。沒事就……(師父哼哀樂)你每一天奏一次，你就會覺悟，不是等到死的時候才奏，因爲我們每天都要睡覺嘛！睡覺的時候，放一段，跟死人沒有什麼兩樣，只是躺在床鋪跟躺在棺材的差別而已。所以，每天聽一次這首歌，很容易覺悟，很容易覺悟。先生如果氣得打我們，我們再關掉就行了；我們才剛結婚而已，你放這樣的歌能聽嗎？大徹大悟的人，就是這樣子嘛！隨時都要准備死亡，也沒有什麼。對不對？放下嘛！
【它是“最後去”的，若是在“受生”來“住母胎”的時候，它是“最先來”的，所以它是能作一切衆生的去後來先“主人翁”了。】因爲第八意識我們控製不住。同學們！記住！往生是現在的工作，不是臨命終的工作，我再次地勸告你：你現在可以控製你的情緒，臨命終，你往生就有把握。你現在不能控製你的情緒，我告訴你：你的臨終完全要靠師父，完全要靠師父。你臨命終根本不能主宰，你除了靠師父加持以外，你能做什麼？你能怎麼樣？你靠這個僧團、你靠法會，要不然沒有辦法。但是，你怎麼死的也不知道啊！對不對？要像坐飛機到南非，到摩裏西斯島，咻！下去，連往生被都來不及蓋。所以，出國的時候，僧袋裏面要帶一件往生被，往生被，開飛機不對勁了，當裏面在廣播的時候，他就會告訴你，人家這個講得很有藝術，他說：我們將會有一次很痛苦的降落，我們將會有一次很痛苦的降落經驗。因爲那個輪子放不下來，飛機的輪子拉不下來，拉不下來。人家那個機長講得多有藝術，機長講的是很有藝術的話：我們將有一次很痛苦的降落經驗。那個時候，你就要把往生被准備好，趕快拿強力膠黏住金光明沙，然後，要低著頭，因爲飛機要緊急降落的時候，頭要低下來，低下來：觀世音菩薩……頭擡起來以後，發現沒死，趕快我把金光明沙擦掉，擦掉，沒死，沒死，沒死！不然頭上黏著沙子，出機場能看嗎？人家看到你：Your head，why？你頭上怎麼全是沙子？往生被要帶在身上，以防萬一。所以，能不能蓋到往生被還不曉得，隨時都要有心理准備，生命是無常的，生命是無常的。七十四頁，說：
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空
大圓無垢同時發 普照十方塵刹中
不動地就是第八地，第八地叫做不動地。一直要到第八地的不動地前，到第八地，才舍藏，才舍去阿賴耶識，藏識才舍去，這個“藏”就是藏識。舍去藏識，是舍去什麼藏識呢？就是阿賴耶識。要到第八地不動地以前，才舍掉這個藏識，就是舍掉一切煩惱的種子。
“金剛道後異熟空”：把筆拿起來，“金剛道後”就是等覺菩薩。一定要到等覺菩薩，異熟空，就是我們這個業報，才能完全化作清淨的實報莊嚴。異熟就是果報身。一定要到等覺菩薩，這個業報才盡。異熟，異熟果報，業果才能空掉。否則的話，你這個報是逃不掉的，除非你念佛求生極樂世界。記住哦！唯識學是在叁界，佛陀在人間裏面講的，他講的這個角度，都是專指人間。所以，這個異熟果報，要到等覺菩薩才舍掉。你要求生極樂世界就不必了，求生極樂世界，一下子就到極樂世界去了，你所顯現出來的，就是清淨莊嚴身，清淨莊嚴身，不必像我這樣，每天要修面、刮胡子，我這個兩天不刮的話，就不行了！就不行了！
“大圓無垢同時發”：“無垢”就是清淨識，清淨識，“大圓無垢”就是清淨識，無垢嘛！同時發現，就是第八意識到達最究竟圓滿的時候，就是大圓鏡智。“大圓”就是大圓鏡智，“無垢”就是清淨識。大圓鏡智一直到清淨的時候，同時發，産生了！
“普照十方塵刹中”：當你開發了第八意識，完全清淨，就是成佛了，那麼你的能力，就可以普照十方塵刹中。成佛不是簡單的一件事情，成佛不是簡單的一件事情。
【講】【“第八識”轉識成智，要到“第八地”時的“不動地”前，就是第七地菩薩，“遠行地”的時候，才能舍棄了“藏識”，即是“阿賴耶識”。若是要舍離“異熟識”——(善惡業果位)，那是不客氣的話，】慈航菩薩常常這樣講：那是不客氣的話哦！【要到“金剛道後”——(等覺菩薩後)——將要成佛的時候，這個“業果識”才算完全“空”了。
到這時候，雜染的有漏識——“阿賴耶識”，就變成“無垢清淨識”了，所謂“大圓鏡智”，也同時發現，普照十方世界，在那微塵數的佛土中，而去度脫苦海中無量無邊的一切衆生。即說偈曰：
以此功德 回向有情 同成佛果 大願圓成】
我們《八識規矩頌》講完了，講完了。雖然我們沒有時間講《攝大乘論》、沒有時間講《成唯識論》；但是，你看！我們講過了《唯識簡介》、講過了《百法明門論》、講過了《唯識讀本》、講過了《唯識叁十頌》、講過了《唯識二十頌》、講過了《八識規矩頌》，這樣最起碼，給大家有一個基礎性的了解。再來，我們要講《大乘起信論》。《大乘起信論》是一本很好的論典，融通空有的思想。沒有研究過《大乘起信論》的，要想把經典弄得很清楚，也不容易。雖然說：《大乘起信論》，有人說是僞經，有人說是僞經，因爲《大乘起信論》所講的，是真妄和合，妄心跟真心的和合。有的人說：那不是大徹大悟的人講的話。的確！悟道，妄是無根的，妄不能跟真和合；妄如果跟真和合的話，成佛就會變成衆生。對不對？和合嘛！妄心本身不能跟真心和合的，真是根本。真心，《楞嚴經》講的：舍識用根，根是不生滅的體性。在《楞嚴經》就講得很清楚，《圓覺經》就講得比較究竟。而《大乘起信論》，爲什麼人家講它是僞經呢？因爲它講：真妄和合，講真心，因爲它講生滅門跟真如門。就像風，風，然後，海水跟浪，它有比喻：海水就像真如，風不動的時候，風不動的時候，海水就清淨；風動的時候，就變成生滅，就變成生滅。所以，因爲《大乘起信論》用這樣的比喻，這樣比喻不通啊，那人家問你：什麼時候風才不動？什麼時候風才不動？你講！《圓覺經》就不是這樣講，《圓覺經》講就是如同空中的花，眼睛有毛病、眼睛痛，才看到空中有花，空中本來就沒有花嘛！對！妄想本來就是沒有。所以，《圓覺經》是究竟了義教。對不對？《楞嚴經》也是究竟了義教。《圓覺經》講：知幻即離，離幻即覺。《楞嚴經》講：狂心若歇，歇即菩提。這個都是講妄想無根。但是，因爲《大乘起信論》講什麼？因爲《大乘起信論》講真妄和合，這個就不能解釋了，真心跟妄心合在一起，如果說：成佛了，成佛以後，那什麼時候變衆生呢？那衆生也不須要修行啊！因爲真妄和合，合久了，生滅停了，就變成真如；真如停了，就變成生滅，那麼衆生就變佛，佛也會變衆生，所以，這個就變成講不通。這是《大乘起信論》的致命傷是在這個地方。知道嗎？但是，我們是通達經典的人。但是，《大乘起信論》在中國佛教經典的地位裏面，從來屹立不搖，太重要了！它的文章實在寫得太好了，太美太美了！《大乘起信論》，師父這樣念過，那文章實在是美，美得不得了，太美了！你念起來就非常有學問，非常有學問的人。所以，經教，不能說：我研究一部經典，我就出去外面講經。你沒有融通空有的思想、論典，通達、藏經，你講這個就遺漏那個；你講那個就會遺漏這個。知道嗎？因爲貫通了叁藏十二部，就可以把每一部經典的精華分析得很清楚，solution就是一個解決，把它系統性分析得很清楚。那麼，我們知道它的問題在那裏，我們認識《大乘起信論》，也是一樁好的事情，好的事情。《大乘起信論》並不容易的，也很難的，也很難的！但是，透過師父的演講，我們盡量把它講得讓大家了解，了解，是一個很好很好的一部論典，沒有一個道場、沒有一個善知識，不講《大乘起信論》的。那我們這個道場，算是滿有水准的，爲什麼不講《大乘起信論》呢？對不對？
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願以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下濟叁途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，上品蓮花爲父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成爲法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化爲十，十化爲百，讓千千萬萬的衆生，都能走上成佛覺悟之道。
高雄文殊講堂
《八識規矩頌講話》全文閱讀結束。