..续本文上一页喻如“大风”。】其实根本没有境界。同学们！有的人在上班，在上班，有一个人，她化妆得很漂亮，她去上班的时候，人家就说：哎呀！来公司不要化妆得很漂亮嘛！一讲，她回去烦恼了，因为她化妆习惯了嘛！来到我这个地方，说：师父啊！我很喜欢化妆，我的公司、行号里面说：来公司上班不须要化妆。我说：你要化妆，他叫你不要化妆，是他的看法。我说：你要化妆，你化妆要怎么想呢？虽然我这个色身是假的；但是，我要让众生起欢喜心，所以，我要化妆，三分长相，七分靠打扮。对不对？要很庄严，很庄严。师父！您化妆吗？化妆啊！怎么不化妆？我要刮胡子，还要把这一条龙变成半条龙，把这个刮断。对不对？然后，我如果有青春痘的话，就要赶快看一看，录影起来好不好看啊？面相是第一印象嘛！对不对？选女婿也是如此，选女婿也是第一印象最重要！再看看，我很怕晒太阳，因为晒太阳晒多了，会有雀斑，雀斑。脸上有雀斑的，前世都是供奉猫王的，供奉猫王的。要不然就是供奉豹，豹身上有一点一点的黑圆斑，普里斯来，Oh！My darling……(师父唱)猫王，美国那个猫王。所以，我这个人主张：虽然是假相；但是，要给人家印象好，给人家印象好。我说：你继续化你的妆，你内心里面想：我为了要让众生好印象，这不是为我个人化妆的，以无我的精神，像观世音菩萨的美，第一个印象好，很好的印象，很好的印象。我觉得：美很重要，这是我个人的感觉，我个人的感觉。而有的人本来就长得丑，前面后面也分不清楚，她问：师父！我要化妆吗？你不用啦！你画不画都无所谓，你从前面看、从后面看，都是那么丑，有没有化妆都无所谓。如果到这种地步，那就很惨了！前后都一样，那个就不须要化什么妆了！对不对？俗话说：三分长相，人家是指稍微能入眼的，就多少化一下妆，就多少化一下妆。她回去就问人家：我须要化妆吗？人家跟她说：你不用化妆了！我惨了！前面、后面看起来都一样。所以，各人的见地不一样，你一切的境界，都是唯心所造，唯心所造，唯心所造。我认为：你不须要在意别人对你的看法，一个人每天活在别人的在意中，你会活得很痛苦的，不须要！我对得起我的良心，我在工作里面，我认真地做，你管我要怎么样、穿什么衣服。对不对？你管我要怎么样漂漂亮亮的。我觉得漂亮是一种美感，也是一种享受，给众生一个好的印象，我认为还是满重要的，毕竟是凡夫嘛！对不对？
【“第八识”受“前七识”染法所熏，“前七识”现行法，熏到“第八识”中变成了“种子”，它能执持“根身”、“器界”、“种子”。“第八识”是“受报主”，】要受果报的。【所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候，】“身冷尽”，旁边写个：二十四个钟头。一个人死的时候，师父劝告你：最好二十四个钟头以后，你再动他，你务必要让他全身冷尽，才给他换衣服，不要急着换衣服。师父在《人生最大的一件事》，已经讲得很清楚了！那一套，我觉得值得推广，那一套，师父认为值得推广，请回去给你爸爸、妈妈听，当你爸爸、妈妈已经在长庚、荣总，在医院住院的时候，最好送一套给你爸爸、妈妈；《死亡的艺术》，以及《人生最大的一件事》。为什么？叫他要有心理准备，叫他要有心理准备。知道怎么处理。但是，世间人很难接受这种观念，很难接受这种观念。但是，你要开示爸爸、妈妈说：这一条路是一定要走的，魂断蓝桥，魂断蓝桥。没事就……(师父哼哀乐)你每一天奏一次，你就会觉悟，不是等到死的时候才奏，因为我们每天都要睡觉嘛！睡觉的时候，放一段，跟死人没有什么两样，只是躺在床铺跟躺在棺材的差别而已。所以，每天听一次这首歌，很容易觉悟，很容易觉悟。先生如果气得打我们，我们再关掉就行了；我们才刚结婚而已，你放这样的歌能听吗？大彻大悟的人，就是这样子嘛！随时都要准备死亡，也没有什么。对不对？放下嘛！
【它是“最后去”的，若是在“受生”来“住母胎”的时候，它是“最先来”的，所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。】因为第八意识我们控制不住。同学们！记住！往生是现在的工作，不是临命终的工作，我再次地劝告你：你现在可以控制你的情绪，临命终，你往生就有把握。你现在不能控制你的情绪，我告诉你：你的临终完全要靠师父，完全要靠师父。你临命终根本不能主宰，你除了靠师父加持以外，你能做什么？你能怎么样？你靠这个僧团、你靠法会，要不然没有办法。但是，你怎么死的也不知道啊！对不对？要像坐飞机到南非，到摩里西斯岛，咻！下去，连往生被都来不及盖。所以，出国的时候，僧袋里面要带一件往生被，往生被，开飞机不对劲了，当里面在广播的时候，他就会告诉你，人家这个讲得很有艺术，他说：我们将会有一次很痛苦的降落，我们将会有一次很痛苦的降落经验。因为那个轮子放不下来，飞机的轮子拉不下来，拉不下来。人家那个机长讲得多有艺术，机长讲的是很有艺术的话：我们将有一次很痛苦的降落经验。那个时候，你就要把往生被准备好，赶快拿强力胶黏住金光明沙，然后，要低着头，因为飞机要紧急降落的时候，头要低下来，低下来：观世音菩萨……头抬起来以后，发现没死，赶快我把金光明沙擦掉，擦掉，没死，没死，没死！不然头上黏着沙子，出机场能看吗？人家看到你：Your head，why？你头上怎么全是沙子？往生被要带在身上，以防万一。所以，能不能盖到往生被还不晓得，随时都要有心理准备，生命是无常的，生命是无常的。七十四页，说：
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
不动地就是第八地，第八地叫做不动地。一直要到第八地的不动地前，到第八地，才舍藏，才舍去阿赖耶识，藏识才舍去，这个“藏”就是藏识。舍去藏识，是舍去什么藏识呢？就是阿赖耶识。要到第八地不动地以前，才舍掉这个藏识，就是舍掉一切烦恼的种子。
“金刚道后异熟空”：把笔拿起来，“金刚道后”就是等觉菩萨。一定要到等觉菩萨，异熟空，就是我们这个业报，才能完全化作清净的实报庄严。异熟就是果报身。一定要到等觉菩萨，这个业报才尽。异熟，异熟果报，业果才能空掉。否则的话，你这个报是逃不掉的，除非你念佛求生极乐世界。记住哦！唯识学是在三界，佛陀在人间里面讲的，他讲的这个角度，都是专指人间。所以，这个异熟果报，要到等觉菩萨才舍掉。你要求生极乐世界就不必了，求生极乐世界，一下子就到极乐世界去了，你所显现出来的，就是清净庄严身，清净庄严身，不必像我这样，每天要修面、刮胡子，我这个两天不刮的话，就不行了！就不行了！
“大圆无垢同时发”：“无垢”就是清净识，清净识，“大圆无垢”就是清净识，无垢嘛！同时发现，就是第八意识到达最究竟圆满的时候，就是大圆镜智。“大圆”就是大圆镜智，“无垢”就是清净识。大圆镜智一直到清净的时候，同时发，产生了！
“普照十方尘刹中”：当你开发了第八意识，完全清净，就是成佛了，那么你的能力，就可以普照十方尘刹中。成佛不是简单的一件事情，成佛不是简单的一件事情。
【讲】【“第八识”转识成智，要到“第八地”时的“不动地”前，就是第七地菩萨，“远行地”的时候，才能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。若是要舍离“异熟识”——(善恶业果位)，那是不客气的话，】慈航菩萨常常这样讲：那是不客气的话哦！【要到“金刚道后”——(等觉菩萨后)——将要成佛的时候，这个“业果识”才算完全“空”了。
到这时候，杂染的有漏识——“阿赖耶识”，就变成“无垢清净识”了，所谓“大圆镜智”，也同时发现，普照十方世界，在那微尘数的佛土中，而去度脱苦海中无量无边的一切众生。即说偈曰：
以此功德 回向有情 同成佛果 大愿圆成】
我们《八识规矩颂》讲完了，讲完了。虽然我们没有时间讲《摄大乘论》、没有时间讲《成唯识论》；但是，你看！我们讲过了《唯识简介》、讲过了《百法明门论》、讲过了《唯识读本》、讲过了《唯识三十颂》、讲过了《唯识二十颂》、讲过了《八识规矩颂》，这样最起码，给大家有一个基础性的了解。再来，我们要讲《大乘起信论》。《大乘起信论》是一本很好的论典，融通空有的思想。没有研究过《大乘起信论》的，要想把经典弄得很清楚，也不容易。虽然说：《大乘起信论》，有人说是伪经，有人说是伪经，因为《大乘起信论》所讲的，是真妄和合，妄心跟真心的和合。有的人说：那不是大彻大悟的人讲的话。的确！悟道，妄是无根的，妄不能跟真和合；妄如果跟真和合的话，成佛就会变成众生。对不对？和合嘛！妄心本身不能跟真心和合的，真是根本。真心，《楞严经》讲的：舍识用根，根是不生灭的体性。在《楞严经》就讲得很清楚，《圆觉经》就讲得比较究竟。而《大乘起信论》，为什么人家讲它是伪经呢？因为它讲：真妄和合，讲真心，因为它讲生灭门跟真如门。就像风，风，然后，海水跟浪，它有比喻：海水就像真如，风不动的时候，风不动的时候，海水就清净；风动的时候，就变成生灭，就变成生灭。所以，因为《大乘起信论》用这样的比喻，这样比喻不通啊，那人家问你：什么时候风才不动？什么时候风才不动？你讲！《圆觉经》就不是这样讲，《圆觉经》讲就是如同空中的花，眼睛有毛病、眼睛痛，才看到空中有花，空中本来就没有花嘛！对！妄想本来就是没有。所以，《圆觉经》是究竟了义教。对不对？《楞严经》也是究竟了义教。《圆觉经》讲：知幻即离，离幻即觉。《楞严经》讲：狂心若歇，歇即菩提。这个都是讲妄想无根。但是，因为《大乘起信论》讲什么？因为《大乘起信论》讲真妄和合，这个就不能解释了，真心跟妄心合在一起，如果说：成佛了，成佛以后，那什么时候变众生呢？那众生也不须要修行啊！因为真妄和合，合久了，生灭停了，就变成真如；真如停了，就变成生灭，那么众生就变佛，佛也会变众生，所以，这个就变成讲不通。这是《大乘起信论》的致命伤是在这个地方。知道吗？但是，我们是通达经典的人。但是，《大乘起信论》在中国佛教经典的地位里面，从来屹立不摇，太重要了！它的文章实在写得太好了，太美太美了！《大乘起信论》，师父这样念过，那文章实在是美，美得不得了，太美了！你念起来就非常有学问，非常有学问的人。所以，经教，不能说：我研究一部经典，我就出去外面讲经。你没有融通空有的思想、论典，通达、藏经，你讲这个就遗漏那个；你讲那个就会遗漏这个。知道吗？因为贯通了三藏十二部，就可以把每一部经典的精华分析得很清楚，solution就是一个解决，把它系统性分析得很清楚。那么，我们知道它的问题在那里，我们认识《大乘起信论》，也是一桩好的事情，好的事情。《大乘起信论》并不容易的，也很难的，也很难的！但是，透过师父的演讲，我们尽量把它讲得让大家了解，了解，是一个很好很好的一部论典，没有一个道场、没有一个善知识，不讲《大乘起信论》的。那我们这个道场，算是满有水准的，为什么不讲《大乘起信论》呢？对不对？
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回向
愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中，上品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能走上成佛觉悟之道。
高雄文殊讲堂
《八识规矩颂讲话》全文阅读结束。