..續本文上一頁如來密因”的因緣，而非凡小所解的因緣。
1064頁，“非取世間和合粗相”：如來之最勝上密因，于此法中，乃不取著世間的任何和合的粗劣之相，以和合就是無常，無常即有生滅；然如來法爲離生滅心而修，不得依生滅心而修；若依和合生滅之心或法而修，則所得之法也是無常生滅，所以知道和合之法是粗劣之相；但是如來之法，爲依湛然精明之性。所以要依性而修，不要依相而修，諸位要了解這個，緣起法還是粗相，湛然精明之體才是。所以其法爲至精純勝上。又，二乘所依粗劣和合之法，(因爲二乘是了解緣起法)，皆是二法，如依空破有，依淨破染等。然如來之法系令體入本自莊嚴，非空非有，本自清淨，不可染汙，究竟離诤，遠離二法。
離诤，這個是功夫，沒有是非就離诤；沒有對錯就離诤；沒有空有就離诤；沒有能所就離诤，諸位！這個離诤就是功夫。你跟朋友吵架，這表示你的離诤功夫還不夠到家。你說：那個人實在是可憐、可惡，我不理他，他卻一直來惹我！還是遠離，衆生就是這樣子，有時候沒辦法遠離！是不是？有時候，夫妻之間怎麼遠離？孩子都生了叁個了，變成怨偶了，那你怎麼遠離？所以，有時候很無奈，我們出家人講，是出家人的事，我們可以離诤，你跟我也沒什麼關系，我爲什麼要跟你吵架？對不對？那是我們出家人，講是這樣，很方便，你在家居士不一樣啊，孩子都生叁、四個了，夫妻之間吵到。。。對不對？所以，人家有一句話說：夫妻之間，愛起來如膠似漆，夫妻吵起來驚天動地！(笑)愛起來如膠似漆，吵起來驚天動地，真的是這樣子。所以，這個離诤，是指你的立場有辦法的，那麼，在家居士就會很難了！
遠離二法，離一切戲論，以一切戲論皆是粗相，爲“衆生知見”之本。
“如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出”：如來以自覺聖智而開發明了世間以及出世間一切諸法，皆了知其本起之因(此即如來藏，爲一切法之究竟本因)，衆生依此本因，而各隨其所遇之緣，出生十界依正、染淨一切法。
“一滴之雨，亦知頭數”：甚至一滴雨水，如來之智也能確知其中由多少小雨滴組成，因爲如來已得正遍知覺，如實了知衆生以何因緣，而可得多少雨水之滋潤。我比較認同下面這一句，我認爲這一句是表法的。那我也很厲害啊，對不對？一滴之雨，無量叁千大千世界外所下的雨，我慧律法師也知道啊，多少雨？不是奇數就是偶數啊！(笑)不是135，不然就是246，我也知道它。對不對？用猜的也猜得。。。不是奇數就是偶數，亦知頭數啊！
1065頁，“松直、棘曲，鹄白、烏玄”：“棘”，就是荊棘。“鹄”，就是天鵝；體長叁尺馀，形狀跟鶴相似，頸長，上面的嘴有黃赤色之瘤，全體是白色的。“烏”，就是烏鴉。“玄”，就是黑。此謂，松樹以何因緣而挺直，荊棘以何因緣而彎曲，鹄何以生來就是白色，而烏鴉何以生來就是黑色。
“皆了元由”：如是等一切依正之法，如來皆了其元由。
“根結若除，塵相自滅”：“根”就是能取。“塵”就是所取。能取的六根之纏結若解除，則所取之塵自然不生。
“諸妄銷亡，不真何待”：“諸妄”，指“能所”諸妄。能所諸妄既皆銷亡，則不證真更何待？此即是：妄銷真顯露是也。
【義貫】
“阿難，我”以上所“說”的從根解除而達圓通，乃至成“佛”之“法”，系“從”最勝上之“因緣”(本源心地)而“生”，然此勝因緣“非”同凡小“取”著“世間”虛妄“和合”而生之“粗”劣之“相”；此乃“如來”依自覺聖智開“發明”了“世”間以及“出世”間一切“法”，了“知其”究竟“本”起之“因”(就是如來藏)，所以這個如來藏有無量的種子，種子會起現行，現行又熏種子。“隨”衆生“所”遇之“緣”而現“出”十法界依正一切分齊之相。(以佛智正遍知覺，普知十法界一切總別之相)，“如是乃至”即使是“恒”河“沙”數的世“界”之“外”的處所，其“一滴之雨”水，諸佛如來以其智“亦”能如實確“知”其“頭數”(滴數——以佛如實能知彼世界衆生以何因緣，而得受用多少雨水之滋潤故)；又，如來之智也對“現前種種”依正之相，皆悉了知其因緣，例如“松”樹以何因緣而得挺“直”、荊“棘”以何因緣而彎“曲，鹄”何以生來即“白”，而“烏”鴉何以生來即“玄”黑，如來于如是諸法“皆了”其“元由”。
“是故阿難”，你今欲修無上菩提，而達佛之境界，即應“隨汝心”性之“中”所近，而“選擇六根”中之一圓通根去修，逮你修到能取之“根結若”得解“除”，則所取的“塵相自”然“滅”而不生，能取以及所取之根塵“諸妄”既皆“銷亡”，此時若“不”現證“真”如實性，更“何待”乎？
所以，在座諸位！要取證不生不滅的如來藏性，並不困難，但于能緣的識心分別、執著，徹底放下；于所緣的相，了知如幻，空無所有，諸位！能所一亡，真如自性自然就顯現，也是在當下，也是在當下，識心當體即空，就是識性，它是不二的。所以你不必跑、不必追、不必尋，就在當下！
1067頁，解結依次第——解後得人空以及無生忍
經文：【“阿難，我今問汝：此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？”“不也，世尊。是結本以次第绾生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？”佛言：“六根解除，亦複如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生；是名菩薩從叁摩地得無生忍。”】
諸位！這個無生忍是最重要的功夫，這個無生忍就是：所有的法都了解無生，同時沒有能忍、所忍，叫做無生忍。已經完全除去能所，心二六時中都在叁昧當中。所以，這個無生忍，就是佛成佛的功夫，他的忍辱不是說：我要硬忍！他的忍辱是與空相應，與畢竟空相應的，才能夠達到無生法忍。所以，在座諸位！有人常常講說：師父啊！我怎麼知道我修行有所成就？很簡單！用這個無生忍，印證看看你自己的功夫，你碰到順境，人家贊歎你的時候，你會不會一直心花怒放，忘記了自我？碰到兄弟姊妹爲了財産，分的時候，你有沒有怒目相視、惡言相向？你忍得住嗎？或者是你碰到無理取鬧的那一些陌生人，孰可忍，孰不可忍？對不對？
【注釋】
“六結現前，同時解萦，得同除不”：“六結現前”，即現前的六結。1068頁，“萦”，就是纏、就是結。這現前的六個結，如果同時去把它們解開，能不能在同一時間內都解除呢？
“六結同體，結不同時”：“同體”，指同一個巾體。這六個結雖同是一個巾體，但並不是在同一個時間內結成的。
“此根初解，先得人空”：“初”，就是第一步，第一個層次。解脫有許多個層次，此是第一個層次的解脫：先證人空，表示我們這個四大本空，五陰無我，也就是“人無我”，此是小乘所證的。
“空性圓明，成法解脫”：一切法不住著，叫做成法解脫，空性圓明，就表示完全放下，根、塵、識一十八界所有的萬法，統統放下！空性圓明，圓明就是不缺陷了，不會著此執彼、執此著彼，都不會！
所以，“空性圓明，成法解脫”：證得“人空”之後，若上上增進，則悟此人空之空性本自圓明，無空相可得，即證得“法空”，也就是“法無我”，而成就法解脫。“法解脫”，就是于法得解脫。此所謂的“法”者，一切法也，指世間、出世間一切法，十法界、凡聖、染淨一切法；此爲菩薩所證以及所行之境界。菩薩所得法解脫已，也就是一切法而得自在，故得遍法界虛空界，遊諸佛土，度脫衆生，成就甚難稀有、不可思議之事。
“解脫法已，俱空不生”：“俱空”，指人空以及法空之二空。這又是更高一層次的證悟：菩薩在得到法的解脫，證得法空之後，又更進一步，證得人空與法空二者俱是無有自性，本不生，也就是所謂二空不生，“二空亦空”。這也就是《大般若經》所說的“第一義空”，或者是“第一義谛大空”。第一義谛大空就是絕對空。
所以簡單講：沒有一種事情、沒有一法、沒有一知、沒有一見不放下，這個就是佛！沒有一相不放下，沒有一知不放下，沒有一見不放下，沒有一法不放下，統統放下！這個放下，知、見、法、相，統統放，這個就是佛！佛法很簡單，著就是衆生，不著就是聖，就這麼簡單，立竿見影！
“從叁摩地得無生忍”：“叁摩地”，正定；定慧等持，譯爲叁昧。這裏特別是指首楞嚴叁昧。
“忍”，就是安忍，忍可，持心不動。
“無生忍”，也就是菩薩于叁摩地中，觀一切法本不生，而忍可于心，並以此忍智持心而不動，稱爲“無生法忍”；因爲雖然菩薩以定慧力照了，了知一切法本不生，然諸法也常隨種種因緣而如幻現起一切相，猶如空華、水月；菩薩自住叁摩地中，觀了一切空華、水月之相，雖有衆相而無實性，雖然無實體性而仍隨緣而現種種相，如幻如化，皆不可得；菩薩以甚深智如是如實觀了，得成于忍，心不動搖，此境界稱爲“無生法忍”。
當你了解這個萬法如夢如幻，你就不會一直在這個身體做文章，你就不會，以心最重要。所以，美德比美貌更迷人；智慧比刀劍更有力！
又，爲何此“無生法忍”定要從叁摩地得呢？因爲無生法忍是諸佛菩薩所證最殊勝的無漏智之一，是與定心相應，與首楞嚴叁摩地相應之法，非凡愚居散亂境得窺其奧，亦非二乘沈空滯寂之所能入，故唯能從以如來藏爲根本的首楞嚴叁昧中得。
翻過來，1070頁，【義貫】
“阿難，我今問汝：此劫波羅”天所奉之“巾”，今有“六結現”在目“前”，若欲“同時解”除其“萦”纏之結，可“得同”時都“除”去“不”？
“不也，世尊。是”諸“結本”來是“以次第绾”系而“生，今日”若要解除之，“當”仍“須”依“次第而解，六”個“結”雖是“同”一巾“體”所成，但其萦“結”並“不”在“同”一“時”間，是“則”欲令“結解”除“時，雲何”可以于“同”一時而得盡“除”？
“佛言”：衆生修行欲令其“六根”之結“解除，亦複如是”，須依次第而行。“此”六“根”最“初解”脫時的境界爲“先”證“得人空”(此爲二乘所證境界)；其次，若得上上增進，即證悟此人空之“空性”本自“圓明”，因而遠離諸相，亦無人空之相可得，于是即證法空，而“成”就于“法”得“解脫”；複次，得“解脫”于“法已”，再上上增進，如實照見人空與法空二空本身也是“俱空”無自性，其體本“不生，是名”爲“菩薩從”首楞嚴“叁摩地”中而證“得無生”法“忍”。
諸位！我們第十套到這一個段落。
那麼，我們休息二十分，不能走，我們一定要。。。師父還會下來，一起誦這個楞嚴咒、十小咒。爲什麼呢？因爲我們修學楞嚴的人，就是要實修，實修，我們很久都沒有誦了，很久都沒有誦了。所以，在座諸位！不管你有什麼重要事，統統要放下，也不准走；走了的人，下次不要給他聽，來了就把鐵門關起來，把鐵門關起來。聽《楞嚴經》，就算你家發生火災，你也不能走，楞嚴，首楞嚴大定啊！說：師父！我家失火了！失火是消防隊的事，跟你有什麼關系？你雙手空空能灑水救火嗎？講得也沒錯，好！再坐下來！(笑)對不對？
請合掌，要回向一下，願以此功德，消災在座諸位法師；消災在座諸位護法居士大德；回向本講堂消災點燈及亡靈牌位一切亡靈；消災文殊講堂分院南投養德禅寺納骨塔一切亡靈；回向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，一起念：上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
好！下課！
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成爲法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化爲十，十化爲百，讓千千萬萬的衆生，都能步上成佛覺悟之道。
高雄文殊講堂
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第八》全文閱讀結束。