..续本文上一页证圆通。“左、右”比喻空有二边，皆成边见，诸位！这个 “边见”不是外道的断见的那个边见。见思惑里面有边见，是指断见跟常见；这里的边见不是，是指空有二边的意思。所以，空有二俱非，以皆违于如来中道正见。
诸位！在这里有一个很重要的观念就是说：宁可不修行，宁可百年不修行，不可一日走错路。宁可百年不开悟，不可一日走错路。这个就是这样，如果没有佛来指导我们，我们用什么方法都解不开这个心结，因为不懂法，所以，就想尽办法要解，愈来就愈奇怪！然后给这个不叫做善知识的，应该讲说邪恶的知识，用种种的神通、稀奇古怪的东西，蛊惑、迷惑，掉进那个邪见坑道里面，一辈子都跳不出来！所以想要修学的人是很幸运；可是掉进去恶知见、邪见的坑洞里面，却是生命中的最大不幸！他一心想向佛，本来有机会解脱，可是因为没有碰到好的师父，没有碰到好的增上缘，亲因缘没有办法起动起来，愈走愈偏，而且是执着自己对的，而且也会攻击别人，也会攻击别人。
有一次，一个打电话来，因为他听某某法师的，然后就说：慧律法师讲的法，我们准备把它串连起来，用火全部把它烧掉！包括讲《楞严经》，也要把我烧掉。那你就知道，他讲的是很认真的，他听那个法师的，就守住那个地方，不容许其他的法师有跟这个法师的意见、看法，有一点点弹性的空间，是不允许的。当他认为这个是真正的法的时候、死执不放的时候，其他法师的法一律不看！你想想看，你想想看！对不对？在座诸位！听师父的法，我一直叫你、告诉大家：一定要尊重，每一个佛弟子，无论出家、在家，学佛就是学习尊重。可是他不是，他那个心就是像打结一样：我就是非要这样不行！其他的统统列为恶知见、邪见，那种态度是非常激烈的。那一种人类的对某一种相上的执着，或者是某一种认同的时候，他几乎解不开，这种叫做法上的一种执着。我们也很了解他的立场，因为他修的就是这一句佛号，也能理解他为什么这么激烈，为什么这么激烈。但是，因为他是众生，我们给众生就是一个原谅、一个宽恕，纵然他把我讲的光盘统统烧掉，我也不会生气，你做的因果，你自己负责。所以你就知道，不是所有的人都认同师父所讲的法，而我们也尊重别人。所以听师父的法有一个好处：你会尊重所有的法师；尊重所有的居士的修行法门；你也会尊重任何一个道场的道风，每一个道场都有自己的道风跟依据吧！你也会尊重每一个宗派，你尊重南传、尊重北传、尊重藏传的法师。为什么？因为我们都是同一个释迦牟尼佛的弟子。所以我就跟他们讲：一根指头是很容易折断的，五根指头联合起来，就会形成致命的拳头！对不对？口径，佛弟子，出家、在家要团结，口径一致向外嘛！不是，他的炮火是向内的，而且是居士，居士敢向师父讲这样子，你就知道那个中毒有多深，没办法的，没有能力的。
所以解脱，有时候我们就讲，师父讲：有时候我们人要学自私一点，我没有能力去改变你，我解脱我个人的，各人做，各人负因果。就是释迦牟尼佛来也是，释迦牟尼佛当时在世，你看看，是多么了不起的世尊，他也是没办法去改变九十六种外道。以释迦牟尼佛的例子，来看我们今天的立场，我们就不会觉得心里有委屈，或者是有压力，或者是有难过，或者是怎么样，没有关系的。释迦牟尼佛当时在世；从有佛出世以来，附佛外道，包括外道，就不曾间断过，更遑论今天二千五百年后的台湾，这个时代的佛教这么衰微，证圣果的少、证量的少，能够吃一点苦头，像师父这样吃一点苦头，有一点经教基础，心性有一点少许的体悟，这个还派得上用场，还算不错了！对不对？因为我们离佛世太遥远了，你哪有办法去制诸外道？我们真的没有这个能耐。只能说：我尽力的把佛陀的思想、正法，传达到每一个有缘的众生；关于没有缘的众生，我们没办法度；关于伤害师父的、毁谤我们的、师父的，我们给一个宽恕跟原谅，因为他是同样同体的大悲，他也是未来佛，未来佛。我们也不能说他一定不对，站在他的立场，也许他在护持正法：我攻击你，我是护持正法。但是其实是护持那个法师。我看了这个世间，看得透了！所以，在佛门三、四十年，什么逆境、什么顺境、什么赞叹、什么毁谤没听过？所以，大风大浪，就可以造就一个良好的水手，我不会晕船啦，不会晕船。(笑)(众鼓掌)
这个就是讲，我们就是了解说，你看，在你们的心目中，你会觉得：师父为法、为众生，讲的完全正法，还有人要烧掉师父的法？有！就是有！(笑)可怕吧？可怕，知见非常可怕的！好！那你烧啊！《楞严经》，这一本不是佛讲的吗？那你烧啊！圆瑛法师这一本，那你烧啊！楞严咒，那你烧啊！你会觉得说：世界上有这种人？就是有！Surprise！太惊讶了！哇！这没有听师父讲，不知道有这种事情发生！喔！发生，发生，就是花生(谐音)的意思。
当然，经过了百般的挫折，你就会变成一个勇者，当我们坚持我们的理念，就没有敌人，就没有敌人。今天那个电脑的高手来了，他说：喔！慧律法师，您知道吗？您那个网站，那里面输入的，有德国的、有英国的、有法国、义大利的、有美国的，你看看，德不孤，必有邻，还是真的不错，这一点就很安慰！我们真的发心在做事情，也得到了广大的回响跟认同。所以说：我们还是做我们该做的工作，我也不会因为这样子一点点挫折，就产生了退失菩提心，不会的！
1060页，“汝设方便，云何解成”：你想看看用什么方法，才可以把这结给解开。这就是所谓的观机逗教，佛不直说，而令阿难自思自解。
“当于结心，解即分散”：“心”，指问题之所在。此言，应当在结心之处，只要一解，此结就分散了，意涵不用左右牵来牵去，作一些不相干的动作：若不直攻问题的症结所在，怎能解得开？若直攻问题之症结，当下即解。所以这个“当于结心”也就是隐含了“直指人心”之义。(须知阿难乃大权示现，而且在不久的将来便绍如来正法眼藏，为宗门之二祖，所以讲起来，阿难也是我的师父，我也是接禅宗法脉，他是二祖。故言外亦即是影射宗门心地法门，有以致之。)又，解从“结心”也是表远离左右二边的中道正见实义之修法，不作左拉右扯、二乘凡夫之“空、有”无益之行，直趋中道了义之处。
【义贯】
“阿难”问“言：此”由“劳”病所见的空华相“同”内心之根“结云何”可得“解除”？
于是“如来以手将所结”之“巾偏牵”拉于“其左”边，而“问阿难言：如是”能“解”结“不”？
“不也，世尊”。阿难答言。
1061页，第二行，如来“旋复以手偏牵”有结之巾于佛自己的“右边”，于是“又问阿难：如是”能“解”诸结“不”？
“不也，世尊”。阿难又答。
“佛告阿难：吾今以手”向“左右”两边“各牵”拉此巾，“竟不能解”诸结，“汝”且“设”一“方便”，看“云何”能令“解”结之事“成”就？
“阿难白佛言：世尊”，若欲解结，应“当于结”之中“心”一“解”，结“即”便“分散”。
“佛告阿难：如是，如是”！一点也不错，“若欲解除”诸结，应“当于结心”上动手解除。
【诠论】
有人也许会问说：要解巾上之结，当然是要直接在结上动手，这还用问吗？而且，这么明显的问题，佛为何把一条手巾左右牵来牵去，这很显然并非解开结缚之方法，只有越扯越紧；而如来为何这么作呢？愈扯愈紧，诸位！这个就是众生，众生想要修行，但是愈扯愈紧，心结打得愈深、愈大！就是刚刚师父所举的那个居士，他也认真在念佛、修行啊，但是，有不同的看法，就完全攻击，要烧毁，你看，这个心就愈扯愈紧了！这个不是佛法，哪一个佛弟子说要把《楞严经》烧掉的？听都没听过！
而如来为何这么作？当知：佛以巾为例的时候，是把问题简化，且就近取譬，令我们一看就明了什么是解结之方，而什么不是解结之方；这也是如来“深入浅出”的教授法。这以巾结为例，浅显明白，但若用在众生自身的根结上，可就不是那么单纯明显了，除非是得了无漏道眼之人，或已得法眼、慧眼之大菩萨，其他一切凡夫、外道、二乘，并不能一眼就看出那样作、那样修，究竟对不对？能不能究竟解除九界之根结？而佛大慈大智，设如是方便，让我们一看，马上就明白：左牵右扯、偏左偏右、堕空执有，不只是白费精力，而且把结越扯越紧了，所以，在座诸位！修行愈修愈烦恼，就是表示你走的路愈错！修行还有那种攻击别人的心态，还有不满别人，那么就表示你的心没有自我降伏。所以，这个想要修行的人，愈扯就愈紧，心就愈捆死，记得！你走错路了，要冷静一下，再找一个大善知识，好好的来解开。如果你修行，看到的法，每次看，每次法喜；每次看，每次喜悦；每次看，每次解脱一点点，这就表示你走对路了，你走对路了！
所以知道凡夫、二乘之堕空执有之种种修行，实在是“错用心”，“虚费工夫”，不能解除九法界“二死”(分段生死、变易生死)之根结。所以知道佛智实不可思议，能以如此平实简单的事例，而来解说开发世界上第一等困难、隐晦难了的问题，令有智众生一望即得比量之知见，因而心开悟解。所以知道佛之为“无上士、调御丈夫”者，诚然不谬也。
底下，结心在根——根结若除，尘相自灭
经文：【“阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出；如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直、棘曲，鹄白、乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”】
【注释】
“我说佛法”：指我以上所说的从根解除，而达到圆通，以至成佛的法门。
“从因缘生”：这个“因缘”是指最胜上的因缘，是如来自证的“…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…