..續本文上一頁證圓通。“左、右”比喻空有二邊，皆成邊見，諸位！這個 “邊見”不是外道的斷見的那個邊見。見思惑裏面有邊見，是指斷見跟常見；這裏的邊見不是，是指空有二邊的意思。所以，空有二俱非，以皆違于如來中道正見。
諸位！在這裏有一個很重要的觀念就是說：甯可不修行，甯可百年不修行，不可一日走錯路。甯可百年不開悟，不可一日走錯路。這個就是這樣，如果沒有佛來指導我們，我們用什麼方法都解不開這個心結，因爲不懂法，所以，就想盡辦法要解，愈來就愈奇怪！然後給這個不叫做善知識的，應該講說邪惡的知識，用種種的神通、稀奇古怪的東西，蠱惑、迷惑，掉進那個邪見坑道裏面，一輩子都跳不出來！所以想要修學的人是很幸運；可是掉進去惡知見、邪見的坑洞裏面，卻是生命中的最大不幸！他一心想向佛，本來有機會解脫，可是因爲沒有碰到好的師父，沒有碰到好的增上緣，親因緣沒有辦法起動起來，愈走愈偏，而且是執著自己對的，而且也會攻擊別人，也會攻擊別人。
有一次，一個打電話來，因爲他聽某某法師的，然後就說：慧律法師講的法，我們准備把它串連起來，用火全部把它燒掉！包括講《楞嚴經》，也要把我燒掉。那你就知道，他講的是很認真的，他聽那個法師的，就守住那個地方，不容許其他的法師有跟這個法師的意見、看法，有一點點彈性的空間，是不允許的。當他認爲這個是真正的法的時候、死執不放的時候，其他法師的法一律不看！你想想看，你想想看！對不對？在座諸位！聽師父的法，我一直叫你、告訴大家：一定要尊重，每一個佛弟子，無論出家、在家，學佛就是學習尊重。可是他不是，他那個心就是像打結一樣：我就是非要這樣不行！其他的統統列爲惡知見、邪見，那種態度是非常激烈的。那一種人類的對某一種相上的執著，或者是某一種認同的時候，他幾乎解不開，這種叫做法上的一種執著。我們也很了解他的立場，因爲他修的就是這一句佛號，也能理解他爲什麼這麼激烈，爲什麼這麼激烈。但是，因爲他是衆生，我們給衆生就是一個原諒、一個寬恕，縱然他把我講的光盤統統燒掉，我也不會生氣，你做的因果，你自己負責。所以你就知道，不是所有的人都認同師父所講的法，而我們也尊重別人。所以聽師父的法有一個好處：你會尊重所有的法師；尊重所有的居士的修行法門；你也會尊重任何一個道場的道風，每一個道場都有自己的道風跟依據吧！你也會尊重每一個宗派，你尊重南傳、尊重北傳、尊重藏傳的法師。爲什麼？因爲我們都是同一個釋迦牟尼佛的弟子。所以我就跟他們講：一根指頭是很容易折斷的，五根指頭聯合起來，就會形成致命的拳頭！對不對？口徑，佛弟子，出家、在家要團結，口徑一致向外嘛！不是，他的炮火是向內的，而且是居士，居士敢向師父講這樣子，你就知道那個中毒有多深，沒辦法的，沒有能力的。
所以解脫，有時候我們就講，師父講：有時候我們人要學自私一點，我沒有能力去改變你，我解脫我個人的，各人做，各人負因果。就是釋迦牟尼佛來也是，釋迦牟尼佛當時在世，你看看，是多麼了不起的世尊，他也是沒辦法去改變九十六種外道。以釋迦牟尼佛的例子，來看我們今天的立場，我們就不會覺得心裏有委屈，或者是有壓力，或者是有難過，或者是怎麼樣，沒有關系的。釋迦牟尼佛當時在世；從有佛出世以來，附佛外道，包括外道，就不曾間斷過，更遑論今天二千五百年後的臺灣，這個時代的佛教這麼衰微，證聖果的少、證量的少，能夠吃一點苦頭，像師父這樣吃一點苦頭，有一點經教基礎，心性有一點少許的體悟，這個還派得上用場，還算不錯了！對不對？因爲我們離佛世太遙遠了，你哪有辦法去製諸外道？我們真的沒有這個能耐。只能說：我盡力的把佛陀的思想、正法，傳達到每一個有緣的衆生；關于沒有緣的衆生，我們沒辦法度；關于傷害師父的、毀謗我們的、師父的，我們給一個寬恕跟原諒，因爲他是同樣同體的大悲，他也是未來佛，未來佛。我們也不能說他一定不對，站在他的立場，也許他在護持正法：我攻擊你，我是護持正法。但是其實是護持那個法師。我看了這個世間，看得透了！所以，在佛門叁、四十年，什麼逆境、什麼順境、什麼贊歎、什麼毀謗沒聽過？所以，大風大浪，就可以造就一個良好的水手，我不會暈船啦，不會暈船。(笑)(衆鼓掌)
這個就是講，我們就是了解說，你看，在你們的心目中，你會覺得：師父爲法、爲衆生，講的完全正法，還有人要燒掉師父的法？有！就是有！(笑)可怕吧？可怕，知見非常可怕的！好！那你燒啊！《楞嚴經》，這一本不是佛講的嗎？那你燒啊！圓瑛法師這一本，那你燒啊！楞嚴咒，那你燒啊！你會覺得說：世界上有這種人？就是有！Surprise！太驚訝了！哇！這沒有聽師父講，不知道有這種事情發生！喔！發生，發生，就是花生(諧音)的意思。
當然，經過了百般的挫折，你就會變成一個勇者，當我們堅持我們的理念，就沒有敵人，就沒有敵人。今天那個電腦的高手來了，他說：喔！慧律法師，您知道嗎？您那個網站，那裏面輸入的，有德國的、有英國的、有法國、義大利的、有美國的，你看看，德不孤，必有鄰，還是真的不錯，這一點就很安慰！我們真的發心在做事情，也得到了廣大的回響跟認同。所以說：我們還是做我們該做的工作，我也不會因爲這樣子一點點挫折，就産生了退失菩提心，不會的！
1060頁，“汝設方便，雲何解成”：你想看看用什麼方法，才可以把這結給解開。這就是所謂的觀機逗教，佛不直說，而令阿難自思自解。
“當于結心，解即分散”：“心”，指問題之所在。此言，應當在結心之處，只要一解，此結就分散了，意涵不用左右牽來牽去，作一些不相幹的動作：若不直攻問題的症結所在，怎能解得開？若直攻問題之症結，當下即解。所以這個“當于結心”也就是隱含了“直指人心”之義。(須知阿難乃大權示現，而且在不久的將來便紹如來正法眼藏，爲宗門之二祖，所以講起來，阿難也是我的師父，我也是接禅宗法脈，他是二祖。故言外亦即是影射宗門心地法門，有以致之。)又，解從“結心”也是表遠離左右二邊的中道正見實義之修法，不作左拉右扯、二乘凡夫之“空、有”無益之行，直趨中道了義之處。
【義貫】
“阿難”問“言：此”由“勞”病所見的空華相“同”內心之根“結雲何”可得“解除”？
于是“如來以手將所結”之“巾偏牽”拉于“其左”邊，而“問阿難言：如是”能“解”結“不”？
“不也，世尊”。阿難答言。
1061頁，第二行，如來“旋複以手偏牽”有結之巾于佛自己的“右邊”，于是“又問阿難：如是”能“解”諸結“不”？
“不也，世尊”。阿難又答。
“佛告阿難：吾今以手”向“左右”兩邊“各牽”拉此巾，“竟不能解”諸結，“汝”且“設”一“方便”，看“雲何”能令“解”結之事“成”就？
“阿難白佛言：世尊”，若欲解結，應“當于結”之中“心”一“解”，結“即”便“分散”。
“佛告阿難：如是，如是”！一點也不錯，“若欲解除”諸結，應“當于結心”上動手解除。
【诠論】
有人也許會問說：要解巾上之結，當然是要直接在結上動手，這還用問嗎？而且，這麼明顯的問題，佛爲何把一條手巾左右牽來牽去，這很顯然並非解開結縛之方法，只有越扯越緊；而如來爲何這麼作呢？愈扯愈緊，諸位！這個就是衆生，衆生想要修行，但是愈扯愈緊，心結打得愈深、愈大！就是剛剛師父所舉的那個居士，他也認真在念佛、修行啊，但是，有不同的看法，就完全攻擊，要燒毀，你看，這個心就愈扯愈緊了！這個不是佛法，哪一個佛弟子說要把《楞嚴經》燒掉的？聽都沒聽過！
而如來爲何這麼作？當知：佛以巾爲例的時候，是把問題簡化，且就近取譬，令我們一看就明了什麼是解結之方，而什麼不是解結之方；這也是如來“深入淺出”的教授法。這以巾結爲例，淺顯明白，但若用在衆生自身的根結上，可就不是那麼單純明顯了，除非是得了無漏道眼之人，或已得法眼、慧眼之大菩薩，其他一切凡夫、外道、二乘，並不能一眼就看出那樣作、那樣修，究竟對不對？能不能究竟解除九界之根結？而佛大慈大智，設如是方便，讓我們一看，馬上就明白：左牽右扯、偏左偏右、墮空執有，不只是白費精力，而且把結越扯越緊了，所以，在座諸位！修行愈修愈煩惱，就是表示你走的路愈錯！修行還有那種攻擊別人的心態，還有不滿別人，那麼就表示你的心沒有自我降伏。所以，這個想要修行的人，愈扯就愈緊，心就愈捆死，記得！你走錯路了，要冷靜一下，再找一個大善知識，好好的來解開。如果你修行，看到的法，每次看，每次法喜；每次看，每次喜悅；每次看，每次解脫一點點，這就表示你走對路了，你走對路了！
所以知道凡夫、二乘之墮空執有之種種修行，實在是“錯用心”，“虛費工夫”，不能解除九法界“二死”(分段生死、變易生死)之根結。所以知道佛智實不可思議，能以如此平實簡單的事例，而來解說開發世界上第一等困難、隱晦難了的問題，令有智衆生一望即得比量之知見，因而心開悟解。所以知道佛之爲“無上士、調禦丈夫”者，誠然不謬也。
底下，結心在根——根結若除，塵相自滅
經文：【“阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出；如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直、棘曲，鹄白、烏玄，皆了元由。是故阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？”】
【注釋】
“我說佛法”：指我以上所說的從根解除，而達到圓通，以至成佛的法門。
“從因緣生”：這個“因緣”是指最勝上的因緣，是如來自證的“…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…