..续本文上一页打了结，而令巾体变成了不一样呢？比喻：心体本来是一，会不会因为有六根区隔，而令心之本体变成有异？是不会的。
“吾今欲将第六结名，成第一不？”：我现如果想把最后打成的这第六个结，倒过来把它称为第一个结，这样能成吗？
“纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？”：第一就是第一，第六就是第六，怎么可能改变呢？如果要改变，纵令我是很有口才的人，而且尽我一辈子的工夫去辩说，也不能够把第六结说成是第一结，并且令听者皆承认有道理。换言之，即使再有口才的人，也无法用狡辩术而真正将这六个结的次第以及名称，全部都搅乱了。
“如是”：这是佛印可阿难以上所说。
“六结不同，循顾本因，一巾所造”：这六个结虽然不是同一个，但是我们如果回顾其本因(就是本体)，实只是一巾所造。佛在上面虽印可阿难所说，但是阿难一心只注意到“结相”之“异”，而没有注意到“结体”之“同”；这就是见“相”不见“性”。
诸位！见相就有无量差别；见性就平等一如。所以，我们之所以要得到有佛讲的平等心，从哪一个角度讲？是从性上讲的，从性上讲的。说：是法平等，无有高下，这是指我们人人的本性。如果在相上讲：是法平等，无有高下，是什么意思？就是缘起无自性，诸相、众相空无自性。所以我们就讲：这个相是不可得、是是法平等，是站在这个相的体性本空。所以，不生不灭有二个角度讲：在相上的角度讲：当体即空，叫做是法住法位，世间相常住。我们看的是生灭相，佛看的是永恒相，因为相不可得；相不可得，哪有什么生灭、不生灭的东西？相不可得，岂有生灭跟不生灭？所以，佛性非常非无常，就是指相不可得。有相，你才论无常，再论一个常；佛性它不是相，体性它不是相，所以在空无自性的相的角度来说，叫做是法住法位，世间相常住。简单讲：这个宇宙当中，都是地水火风空见识，永恒的七大所构成的，七大即如来藏性，周遍法界嘛！而我们看的是生灭相，是因为因缘凑合，内心妄动。所以，这就叫做生灭相。可是到佛的境界来讲的话，他没有这个东西，连生灭也不存在，不生灭也不存在，空无自性，就是绝对的如来藏性，在绝对的如来藏性，不论无常，也不论常。所以在相体本空的这个角度来讲，叫做是法住法位，世间相常住。只是在绝对的本体来讲，没有能所，但有能所，俱是戏论，这是站在性宗的角度来讲。所以，涅槃有二个角度来说：站在相的角度讲涅槃，相不可得，讲涅槃。站在性的角度来讲，它是绝对，没有能所，站在这个角度，讲无上大般涅槃。所以，佛无论是相、无论是性，都达到绝对的圆满，没有能所。所以，到这个地步，佛性非常非无常，非生非无生，讲生不对，讲无生还是不对，这里没有任何的语言可以形容，用人类拙劣的语言，没有办法形容佛陀的大般涅槃的心境，因为人类的语言太拙劣了，道不出佛陀的真义。唯有见性的人、大悟的人，用这个语言慢慢慢慢的引导，慢慢的引导。。。让你找到目的地，就是这样子。所以，大悟之人说法，纵横自在，不会死在文字里面。为什么呢？因为它是本性流露出来的法，不是语言、文字里面的东西，他可以左右逢源，以一滴之水，就了解整个大海。
底下，所以，阿难一心只注意到“结相”之“异”，而没有注意到“结体”之“同”；这就是见“相”不见“性”。然如来之意则在藉著观察“结相之异”，而导引入“结体是一”，但是阿难之知见仍不及于此。
“令其杂乱，终不得成”；虽然六结是同一巾所造，但法如是故，既已成结，再要任意乱其次第，也是不可得。
“则汝六根亦复如是：毕竟同中生毕竟异”：一心所成的六根与一巾所成的六结是一样的；在毕竟同的“体”中，生出毕竟异之“用”：用虽有别，而体仍旧是一，不会因用之多寡而改变其体一之性。
【义贯】
“佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元”来“只”是“一条”，当“我”系“六绾时”，即“名”为“有六”个“结。汝”现在“审”细“观察”一下：“巾体”本来“是同”一个，会不会“因”为打了“结”而令巾体“有”所差“异？于”汝“意云何”？最“初”的“绾结成”之时，“名为第一”结；“如是乃至第六结生，吾今”若“欲将”最后的“第六结”之“名”，首尾掉换一下，而令之“成”为“第一”结，这样能成立“不”？
“不也，世尊。六结若”真的“存”在，“斯第六”个成就的结其“名终非第一”。这个事实，“纵”然“我”经“历”多“生”、竭“尽其”一切巧言“明辩，如何”得“令是六结”搅“乱”其“名”称及次第？
“佛言：如是”！一点没错。“六结”虽各自“不同”，然“循顾”其“本”体之“因”，实是“一巾所造”，纵然是同一巾体，但欲“令其”诸结之名称次第变成“杂乱”无章，“终不得成。则汝”之“六根，亦复如是”：于“毕竟同”之体“中”，由于自心无明妄想之因缘缠结，而“生”出“毕竟”相“异”之用。
1055页，底下讲：六解一亡：若无诸结，即无彼此；劳见生狂华。
经文：【佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”佛言：“六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”】
1056页，【注释】
“汝必嫌此六结不成”：“嫌”，就是嫌恶，讨厌，不喜欢。“六结不成”，希望六结不成。此谓，你如果实在不喜欢这六结，而希望它们不成就，不存在的话。
“愿乐一成”：也可念成愿乐(yao四声)一成，“一”，一巾。而愿意喜欢原来的一巾仍然能得恢复、成就。此比喻：你如果是实在厌离根结，而欲成一心清净解脱。
“是非锋起”：是与非之诤论如刀锋而起。以如是之诤论能伤人，尤其是能伤人之慧命，所以比作喻如刀锋。在座诸位！所以我们人类活在这个是非圈子里面，就一定会伤害到；我们一定要远离是非，这个人是非很多，你一定要远离。本身也不可以做一个是非的罪人，为什么？是非锋起，就会伤人，佛经也是这样讲。
“若总解除”：“总”，就是完全。这些结如果全都解除了。
“结若不生，则无彼此”：六结如果解除，则无结存在(不存在就是不生)，如是则无彼与此的位置、次第、与名相。
“尚不名一，六云何成”：如果连“一巾”之名尚不可得，则“六结”之名云何得以成立呢？
【义贯】1057页，
“佛告阿难：汝”若“必嫌”恶“此六结”各异之状态，“不”欲其“成”立，而“愿乐”原来的“一”巾仍还原“成”无隔之一体，此事“复云何”而可“得”成就呢？
“阿难言：此”诸“结若存”在，则“是”与“非”之诤论必然如刀“锋”而“起”，易自伤伤人，“于”诸结“中”必“自生”起“此结非彼”结，“彼结非此”结之诤论。“如来”您“今日若总解除”诸结，因而“结若不”复“生”存，“则无彼此”之位置、次第以及名相，如是则“尚不”得“名一”巾，更何况“六”结之名“云何”得“成”？
“佛言”；我所说的“六解一亡，亦复如是。由汝”自“无始”以来，以“心性狂乱”故；心性狂乱就是重点，这个就是生相无明，莫名其妙心就发狂，起无明狂。所以，我们莫名其妙会起贪；莫名其妙会起大的嗔恨心；莫名其妙会起愚痴心，就是心性狂乱的缘故。因而虚妄之“知见妄发”，不是佛的真见，是妄见，知见妄发。如是“发”生之虚“妄”知见自无始来“不”曾止“息”，因而成为“劳见”(能见分)而“发”为妄“尘”(所见相分)。这就是“如”过“劳目睛”成为见病，“则”妄见“有狂”乱纷飞之空“华”相出现，“于湛”然“精明”之主体上，彼等空华犹似“无因”而“乱起”乱灭。1058页，就是这样子，“一切”有情与无情“世间”，包括无情器世间的“山河大地”之成住坏空，及有情众生世间之“生死”与“涅槃”，十法界一切染净诸法，“皆即”是“狂”心“劳”病所见之“颠倒”空“华”之“相”。
底下是：解结须从结心
经文：【阿难言：“此劳同结云何解除？”如来以手将所结巾偏牵其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊。”】
他这里念那个fou三声，我认为那个“不(fou三声)也，世尊。”我认为这个不好念，不好念，这一句我都是念：不(bu四声)也，世尊。这样子是不是很有力？“如是解不(fou三声)？不(bu四声)也，世尊。”这样很好念啊！对不对？你如果念成：如是解不(fou三声)？不(fou三声)也，世尊。怪怪的！所以我不要照他的念，我照我的念，你不觉得我的比较好念吗？对不对？“如是解不(fou三声)？不(bu四声)也，世尊。”喔！铿锵有力，铿锵有力！对不对？如是解不(fou三声)？不(fou三声)也，嗯！世尊。怪怪的！
【旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不(fou三声)？”“不(bu四声)也，世尊。”佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊，当于结心，解即分散。”佛告阿难：“如是，如是！若欲解除，当于结心。”】
【注释】
“偏牵其左”：“牵”，就是拉，扯。把有结的巾向左边一拉。左边比喻“有”，拉到左边，比喻凡夫以无明力强制真性令堕于有，且执著于此有，所以长沦生死，不得解脱。是故把巾往左边拉扯，不但不能解开根结，结果只有令结缚得更紧而已。
“偏牵右边”：“右边”，与左边之“有”相对，也就是“空”。喻二乘执空，滞于涅槃，故也不能解九界之根结，而…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…