..续本文上一页记诵、受持，因为颂体字数一定，梵文的原文又有押韵，有押韵，就像我们：平仄平平仄，仄平仄仄平，就是这个。我们以前念的诗啊、词啊、赋啊，有些还是要押韵。读来音调铿锵易诵；二、让听法者再把如来所开演的经义重点，复习一次。
而“伽陀”，是孤起颂，也就是颂文之前，并无长行文来相应。又，有些颂文中所开演的意义，是在前面经文长行文中所没有的，这种颂文，其形式上虽是重颂(祇夜)，而实质上却是孤起颂(伽陀)，所以下文说的“杂糅”，其义就是指此而言；以佛在上面的颂文中所开演的，虽大部分是前面长行文中已说，但还有很多重点是长行文当中没有的，例如“六解一亦亡”那一段，或者是“陀那微细识，习气成暴流”、“自心取自心，非幻成幻法”、“是名妙莲华、金刚王宝觉”等皆是。这个都是孤起颂，前面长行文是没有的。
1045页，“精莹”：剔透，犹如水晶，指如来的妙法偈，其形式杂揉了祇夜与伽陀，毫不死板，但其性质却都是一体精莹剔透。
“心目开明”：“心目”，就是心眼，也就是道眼。心眼开明，就是见法清明，得到正解，乃至胜解。诸位！这个正解跟胜解，就是修学佛道的起步。换句话说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这个道理！你第一一起步，走错路，就愈走愈偏。。。你发射太空船，要达到另外一个星球，差那个0.01的角度，你都到不了那个星球！所以，发心一定要。。。虽然发菩提心，就一定要发正等正觉的心，殊胜的佛陀的正解，一点都不能偏，这样子因该果海，果彻因源，按照如实佛所讲的、诸大菩萨所理解的正解、胜解去做。所以，这个是很重要的！
“无遮”：“遮”，就是遮限。无遮限，就是无分别、无限制，指于布施会中，对一切圣凡、道俗、贵贱等一切人，平等同施，不论于财施、或者是法施皆然，这种布施法会即称为“无遮法会”。
“六解一亡舒结伦次”：“六”，就是六结，喻六根。“一”，就是一巾，喻一真之名。“亡”，就是无，在此是指无用，不需要。若六结已解，则一真之名也是无用。“舒”，就是解。“伦”，就是类，这个法门之种类。此谓解开结缚的法门之种类以及修行的次第。
“洗涤沉垢”：“沉”，就是沉淀。“沉垢”，沉淀在本识中的微细无明业垢。
为什么要讲垢呢？我们说：暗藏在角落，很久没有清除叫做垢。一样的，我们内心的深处，从来就没有晒一晒，见光晒一晒！所以，我们那个棉被，久了放在阴暗处，要拿出来太阳晒一晒，打一打、拍一拍，比较不会有尘螨。在座诸位！勇于面对自己的缺点的人，就是把内心里面的尘螨拿出来晒，晒一晒！你愈掩饰自己的缺点，愈隐瞒自己的无明，你愈没有办法解脱！所以，如果有人说你坏话，或者是指引你、指导你、呵叱你，这个有时候反而是好事！因为自己的缺点看不清楚，讲太多的好话来赞扬我们，而我们又没有那个实力，就变成腐蚀我们，让我们产生错觉，以为我们真的有那么好。所以，万法唯心所造，就看你怎么样转这个念头？所以，真正有功夫的人，顺境、逆境，统统是善境。记得师父这一句话：有智慧的人，顺境、逆境，统统叫做善境；没有智慧的人，顺境会腐蚀，逆境会发怒，统统叫做恶境，就看我们有没有智慧？所以，应用之妙，存乎一心。所以这个垢，有时候我们要面对我们的心底的深层的污垢，就是要勇敢的面对自己的缺点。
沉淀在本识中的微细无明业垢。因为至此，与会大众多数表面上的浮垢或者是已经除灭，而沉淀在心底的，是故心相表面上已得清明，才能达到“心目开明”；但这只是“心表”的清明而已，而“心底”的沉垢犹正厚实未除，仍待以无上般若大智，方能照彻。所以古德说：修行是点滴的功夫；但圆满的佛道、究竟的佛道，却在最后那一刹那。换句话说：你今天所累积的善根、福德，就是为了那一念大悟前，做储备的资粮，做筹备的资粮，所有的福德、所有的善根，都集中在那一刹那，哇！原来我们的生命是如此的圆满，没有缺陷。所以，圆满绝对不可能在相，这相一定是有对立的、有能所的、有遗憾的。所以，简单讲：在相上追求的人，到最后就会落得非常悲惨，非常悲惨！
经文：【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽黎，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难、大众俱白佛言：“此名为结。”于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难、大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”阿难、大众亦复如是次第詶佛：“此名为结。”】
【注释】
“涅槃僧”：音译为泥缚些那，或者是泥洹僧；译为裙。十三资具衣之一，这个是戒律里面的，就是比丘有哪一些坐具、卧具、衣、钵，讲这一些的，这是十三资具衣之一。似尼众五衣中之下裙而稍异。义净之《南海寄归传内法傅》卷二载云：四部之殊，以著裙表异。这就是出家众的差别，四众就是在这个著裙的差别。那么，在汉传就完全没有了，我们出去，穿的是短褂、长褂，这个是中国的出家人，经过了改革；但是，一看就知道是出家众，与佛在世也就完全不同了，服装也不同。
“敛僧伽黎”：“敛”，就是收。“僧伽黎”，大衣，也就是二十五条衣。此为如来整理内外衣。以前是一条一条，现在不是，现在我们那个红色的边边，几条几条的红边，框着红边的祖师衣，其实就是一个线一个线。以前佛陀当时在世的时候，布不容易得到，所以一块一块，一块一块这样补起来。。。跟我们现在的北传所披的红祖师衣，是完全不一样了。
“揽七宝几”：“揽”，就是引取。“七宝几”，就是镶嵌有七宝的小桌子。所以叫做镶嵌。镶嵌就是填补空隙。
“引手于几”：“引手”，就是伸手。
1048页，“劫波罗天”：也就是夜摩天，又翻译成焰摩天、炎摩天、或时分天。
“绾”：就是系。
“次第詶佛”：这个“詶(chóu：⑴古同“酬”。⑵古同“筹”)”，就是答。
经文：【佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊，此宝叠华缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？”】
好！这个文字都很简单。
【注释】
“叠华巾”：宝叠华织成之巾。
“缉”：就是绩，就是麻，这个“缉”就是麻。以缕缝布之边。我们现在所讲的车布边，台湾话就是车布边。
【诠论】
“巾本一条”，喻心本是一。“第二、第三，云何汝曹复名为结？”如来之意为：既然于一心所成之根结，都赋与不同的名(如眼、耳、鼻、舌、身、意等等)，为何同一条华巾的结，你们却都给它同一个名，而不分别给予不同的名？这又进一步表示：巾之六结既同样是“结”，身之六根结也应同样是“根”，并无差别；然众生以无明，而强作分别，所以令诸根有别；诸根既有别，则成不同，眼根就不是耳根，耳根就不是眼根，则成不同；若不同，则不通矣。现在欲修“圆通”，须先打破如是的虚妄分别。
附及，《楞严正脉》说：“首五句稍以倒乱”，又说“我初绾巾”等二句应放在此段之首，这样文理才不倒；又说这是译写之误；圆瑛老法师承其说。鄙则以为经文如是次第应该没有错；我也是认为没有错，我的看法跟成观法师是一样的。而且，“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三、云何汝曹复名为结？”这两句置于此，有深的、甚深的含义，盖具深义焉：一、在修辞上，用来强调；二、“此叠华巾先实一条”更用来点醒听者：“心本是一”之义；三、“第二、第三云何汝曹复名为结？”为修辞当中之“修辞问句”，所谓“修辞问句”者，即实非问句，而是一种以“问句”来达到“强调”、“反讽”的意思等等目的之句法。那么第二、第三，乃至第六个结，应不可以再称为“结”，因为第一个已经称“结”了，因为“结”这个名称已经用在第一绾巾了。按照道理讲，第二、第三不应当再讲“结”了，就是强调：为什么你们还是讲结？正如六根当中第一个既已称为“眼”，其他就不可再称为“眼”了。如来用此事例看似平淡的问句，而来点拨当机，令其于习焉不察、“想当然耳”的无可置疑处，而生疑情，于是猛然觉醒众生的虚妄分别、妄立名相、循名取实之过谬，诸位！这十二个字，就是一切众生的毛病：虚妄分别、妄立名相、循名取实，所有的众生，统统是这个，不管你的学历有多高。也就是《楞伽经》所明的相、名；见到外面的妄相，在相上安一个名，就有种种的言说，言说、文字而产生妄想，“相、名、妄相”之非，而一念回流，入于“正智”、“如如”。此如来之深意，不可不察，而以为译家有过。所以我们就了解，一切书生都是名字相，读书读得再多，统统是相、统统是名、统统是妄想、统统是观念。所以，诸佛妙理，无关文字，就是这个道理，它不是符号，也不是观念，著不得、取不得；但是可以用语言、文字的方便说。
1051页，底下，六结虽异，一巾所造，
【佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元只一条，我六绾时名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？”“不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？”佛言：“如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根亦复如是：毕竟同中，生毕竟异。”】
翻过来，1052页，【注释】
“巾体同是，因结有异？”：巾体本来是同一个，会不会因为…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…