..續本文上一頁記誦、受持，因爲頌體字數一定，梵文的原文又有押韻，有押韻，就像我們：平仄平平仄，仄平仄仄平，就是這個。我們以前念的詩啊、詞啊、賦啊，有些還是要押韻。讀來音調铿锵易誦；二、讓聽法者再把如來所開演的經義重點，複習一次。
而“伽陀”，是孤起頌，也就是頌文之前，並無長行文來相應。又，有些頌文中所開演的意義，是在前面經文長行文中所沒有的，這種頌文，其形式上雖是重頌(祇夜)，而實質上卻是孤起頌(伽陀)，所以下文說的“雜糅”，其義就是指此而言；以佛在上面的頌文中所開演的，雖大部分是前面長行文中已說，但還有很多重點是長行文當中沒有的，例如“六解一亦亡”那一段，或者是“陀那微細識，習氣成暴流”、“自心取自心，非幻成幻法”、“是名妙蓮華、金剛王寶覺”等皆是。這個都是孤起頌，前面長行文是沒有的。
1045頁，“精瑩”：剔透，猶如水晶，指如來的妙法偈，其形式雜揉了祇夜與伽陀，毫不死板，但其性質卻都是一體精瑩剔透。
“心目開明”：“心目”，就是心眼，也就是道眼。心眼開明，就是見法清明，得到正解，乃至勝解。諸位！這個正解跟勝解，就是修學佛道的起步。換句話說：甯可百年不開悟，不可一日走錯路。就是這個道理！你第一一起步，走錯路，就愈走愈偏。。。你發射太空船，要達到另外一個星球，差那個0.01的角度，你都到不了那個星球！所以，發心一定要。。。雖然發菩提心，就一定要發正等正覺的心，殊勝的佛陀的正解，一點都不能偏，這樣子因該果海，果徹因源，按照如實佛所講的、諸大菩薩所理解的正解、勝解去做。所以，這個是很重要的！
“無遮”：“遮”，就是遮限。無遮限，就是無分別、無限製，指于布施會中，對一切聖凡、道俗、貴賤等一切人，平等同施，不論于財施、或者是法施皆然，這種布施法會即稱爲“無遮法會”。
“六解一亡舒結倫次”：“六”，就是六結，喻六根。“一”，就是一巾，喻一真之名。“亡”，就是無，在此是指無用，不需要。若六結已解，則一真之名也是無用。“舒”，就是解。“倫”，就是類，這個法門之種類。此謂解開結縛的法門之種類以及修行的次第。
“洗滌沈垢”：“沈”，就是沈澱。“沈垢”，沈澱在本識中的微細無明業垢。
爲什麼要講垢呢？我們說：暗藏在角落，很久沒有清除叫做垢。一樣的，我們內心的深處，從來就沒有曬一曬，見光曬一曬！所以，我們那個棉被，久了放在陰暗處，要拿出來太陽曬一曬，打一打、拍一拍，比較不會有塵螨。在座諸位！勇于面對自己的缺點的人，就是把內心裏面的塵螨拿出來曬，曬一曬！你愈掩飾自己的缺點，愈隱瞞自己的無明，你愈沒有辦法解脫！所以，如果有人說你壞話，或者是指引你、指導你、呵叱你，這個有時候反而是好事！因爲自己的缺點看不清楚，講太多的好話來贊揚我們，而我們又沒有那個實力，就變成腐蝕我們，讓我們産生錯覺，以爲我們真的有那麼好。所以，萬法唯心所造，就看你怎麼樣轉這個念頭？所以，真正有功夫的人，順境、逆境，統統是善境。記得師父這一句話：有智慧的人，順境、逆境，統統叫做善境；沒有智慧的人，順境會腐蝕，逆境會發怒，統統叫做惡境，就看我們有沒有智慧？所以，應用之妙，存乎一心。所以這個垢，有時候我們要面對我們的心底的深層的汙垢，就是要勇敢的面對自己的缺點。
沈澱在本識中的微細無明業垢。因爲至此，與會大衆多數表面上的浮垢或者是已經除滅，而沈澱在心底的，是故心相表面上已得清明，才能達到“心目開明”；但這只是“心表”的清明而已，而“心底”的沈垢猶正厚實未除，仍待以無上般若大智，方能照徹。所以古德說：修行是點滴的功夫；但圓滿的佛道、究竟的佛道，卻在最後那一刹那。換句話說：你今天所累積的善根、福德，就是爲了那一念大悟前，做儲備的資糧，做籌備的資糧，所有的福德、所有的善根，都集中在那一刹那，哇！原來我們的生命是如此的圓滿，沒有缺陷。所以，圓滿絕對不可能在相，這相一定是有對立的、有能所的、有遺憾的。所以，簡單講：在相上追求的人，到最後就會落得非常悲慘，非常悲慘！
經文：【即時，如來于師子座，整涅槃僧，斂僧伽黎，攬七寶幾，引手于幾取劫波羅天所奉華巾，于大衆前绾成一結，示阿難言：“此名何等？”阿難、大衆俱白佛言：“此名爲結。”于是如來绾疊華巾，又成一結，重問阿難：“此名何等？”阿難、大衆又白佛言：“此亦名結。”如是倫次，绾疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：“此名何等？”阿難、大衆亦複如是次第詶佛：“此名爲結。”】
【注釋】
“涅槃僧”：音譯爲泥縛些那，或者是泥洹僧；譯爲裙。十叁資具衣之一，這個是戒律裏面的，就是比丘有哪一些坐具、臥具、衣、缽，講這一些的，這是十叁資具衣之一。似尼衆五衣中之下裙而稍異。義淨之《南海寄歸傳內法傅》卷二載雲：四部之殊，以著裙表異。這就是出家衆的差別，四衆就是在這個著裙的差別。那麼，在漢傳就完全沒有了，我們出去，穿的是短褂、長褂，這個是中國的出家人，經過了改革；但是，一看就知道是出家衆，與佛在世也就完全不同了，服裝也不同。
“斂僧伽黎”：“斂”，就是收。“僧伽黎”，大衣，也就是二十五條衣。此爲如來整理內外衣。以前是一條一條，現在不是，現在我們那個紅色的邊邊，幾條幾條的紅邊，框著紅邊的祖師衣，其實就是一個線一個線。以前佛陀當時在世的時候，布不容易得到，所以一塊一塊，一塊一塊這樣補起來。。。跟我們現在的北傳所披的紅祖師衣，是完全不一樣了。
“攬七寶幾”：“攬”，就是引取。“七寶幾”，就是鑲嵌有七寶的小桌子。所以叫做鑲嵌。鑲嵌就是填補空隙。
“引手于幾”：“引手”，就是伸手。
1048頁，“劫波羅天”：也就是夜摩天，又翻譯成焰摩天、炎摩天、或時分天。
“绾”：就是系。
“次第詶佛”：這個“詶(chóu：⑴古同“酬”。⑵古同“籌”)”，就是答。
經文：【佛告阿難：“我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾先實一條，第二、第叁，雲何汝曹複名爲結？”阿難白佛言：“世尊，此寶疊華緝織成巾，雖本一體，如我思惟：如來一绾，得一結名；若百绾成，終名百結；何況此巾只有六結，終不至七，亦不停五，雲何如來只許初時，第二、第叁不名爲結？”】
好！這個文字都很簡單。
【注釋】
“疊華巾”：寶疊華織成之巾。
“緝”：就是績，就是麻，這個“緝”就是麻。以縷縫布之邊。我們現在所講的車布邊，臺灣話就是車布邊。
【诠論】
“巾本一條”，喻心本是一。“第二、第叁，雲何汝曹複名爲結？”如來之意爲：既然于一心所成之根結，都賦與不同的名(如眼、耳、鼻、舌、身、意等等)，爲何同一條華巾的結，你們卻都給它同一個名，而不分別給予不同的名？這又進一步表示：巾之六結既同樣是“結”，身之六根結也應同樣是“根”，並無差別；然衆生以無明，而強作分別，所以令諸根有別；諸根既有別，則成不同，眼根就不是耳根，耳根就不是眼根，則成不同；若不同，則不通矣。現在欲修“圓通”，須先打破如是的虛妄分別。
附及，《楞嚴正脈》說：“首五句稍以倒亂”，又說“我初绾巾”等二句應放在此段之首，這樣文理才不倒；又說這是譯寫之誤；圓瑛老法師承其說。鄙則以爲經文如是次第應該沒有錯；我也是認爲沒有錯，我的看法跟成觀法師是一樣的。而且，“我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾先實一條，第二、第叁、雲何汝曹複名爲結？”這兩句置于此，有深的、甚深的含義，蓋具深義焉：一、在修辭上，用來強調；二、“此疊華巾先實一條”更用來點醒聽者：“心本是一”之義；叁、“第二、第叁雲何汝曹複名爲結？”爲修辭當中之“修辭問句”，所謂“修辭問句”者，即實非問句，而是一種以“問句”來達到“強調”、“反諷”的意思等等目的之句法。那麼第二、第叁，乃至第六個結，應不可以再稱爲“結”，因爲第一個已經稱“結”了，因爲“結”這個名稱已經用在第一绾巾了。按照道理講，第二、第叁不應當再講“結”了，就是強調：爲什麼你們還是講結？正如六根當中第一個既已稱爲“眼”，其他就不可再稱爲“眼”了。如來用此事例看似平淡的問句，而來點撥當機，令其于習焉不察、“想當然耳”的無可置疑處，而生疑情，于是猛然覺醒衆生的虛妄分別、妄立名相、循名取實之過謬，諸位！這十二個字，就是一切衆生的毛病：虛妄分別、妄立名相、循名取實，所有的衆生，統統是這個，不管你的學曆有多高。也就是《楞伽經》所明的相、名；見到外面的妄相，在相上安一個名，就有種種的言說，言說、文字而産生妄想，“相、名、妄相”之非，而一念回流，入于“正智”、“如如”。此如來之深意，不可不察，而以爲譯家有過。所以我們就了解，一切書生都是名字相，讀書讀得再多，統統是相、統統是名、統統是妄想、統統是觀念。所以，諸佛妙理，無關文字，就是這個道理，它不是符號，也不是觀念，著不得、取不得；但是可以用語言、文字的方便說。
1051頁，底下，六結雖異，一巾所造，
【佛告阿難：“此寶華巾，汝知此巾元只一條，我六绾時名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？于意雲何？初绾結成，名爲第一；如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？”“不也，世尊。六結若存，斯第六名，終非第一。縱我曆生盡其明辯，如何令是六結亂名？”佛言：“如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根亦複如是：畢竟同中，生畢竟異。”】
翻過來，1052頁，【注釋】
“巾體同是，因結有異？”：巾體本來是同一個，會不會因爲…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…