大佛頂首楞嚴經 第七套

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　講題：十八界本如來藏 妙真如性

　　日期：2009.6.7--2009.6.12

　　片數：共3片(本片爲第1片)DVD

　　這一段是[卯四 會十八界即藏性 (分二)]

　　[辰初 總征]

　　[二 別釋 今初]

　　這一段要稍微放慢一點腳步，這一段太重要了，能體悟出來，識心寂滅，性即顯。這一段是修行的關鍵，也是很難理解，不過注意聽，還是會有所獲的，只要用心就並不困難。今天我們要講十八界本如來藏，妙真如性，十八界就是六根、六塵、六識。這一段最主要討論的，就是六根攀緣六塵，中間所引發的意識心，到底是屬于根所引發出來的識心？還是屬于塵所引發出來的意識心？就以眼睛來作例子？我們稱爲眼識，這個眼識、這個識心，由眼根中引發的意識心叫做眼識。那麼，這個眼識到底是從哪裏來？是生于眼根嗎？當我們追尋推究以後，發現不是從眼根來的，單根不生識。換一個角度說：那是不是由色塵而生這個識呢？稱爲色識，究其根本也不是。或者是說，眼根跟色塵對上眼的時候，這個識心就顯現出來？這個在權教菩薩，他是講到這個程度，是允許根緣塵，會引發中間的識，就是這個來。

　　在這裏有一個特別重要的，就是：識借由根而顯，識不是根，這個是非常重要的觀念。我們稱爲眼根，詳細講：眼根是肉做的，像浮塵根、淨色根；可是，你一講到眼識，它就不是這個了，眼識是借重于眼根而顯現的了別作用，就不是屬于眼根的範圍了。所以，我們常講眼識，是因爲識它本身並沒有形狀，必須借重有形狀的東西，來立這個識。

　　譬如說：眼根有形狀，我們可以稱眼識；或者是色塵有形狀，我們也可以稱爲色識，這個識本身並沒有特殊的形狀，是借重有形狀的根或者是塵，來立這個名。因此今天所討論的這個十八界，尤其是根塵相對，中間所産生的這個識心，是有還是沒有？我們所有的煩惱，就是眼根對色塵、耳根對聲塵、鼻香、舌嘗、身觸、意法塵，所引發的種種無量無邊的煩惱，統統是這個産生的。今天把這個弄清楚以後，就會哈哈大笑：哇！原來是一場戲論，被騙得團團轉都不知道。現在把心穩住了，了解十八界原來是如來藏，妙真如性，這個意識心當下、當體即空，識就是性。譬如說你眼睛看這個外塵，那我問你，你有沒有眼識？有！有眼識！現在再問你，大家都知道眼根見色塵有眼識，産生這個識心，産生這個分別相。

　　現在再問你，開悟的人、大悟的人，有沒有眼識？有，識是生滅，開悟見性是不生不滅，爲何講有呢？前面講：識心是非處、無體、是妄，爲何開悟的人仍然有識呢？識是生滅。如果說開悟的人沒有識，那眼怎麼能見？耳又怎麼能聞？沒有識啊！所以，問題就出在這個地方，問題是心境的功夫，你現在迷失的，是在名相上的東西，你一直誤認爲有一個識、有一個本性，你現在就是迷失在這個問題上。我講識，你就一定說它是生滅的；你講性，你就一直認爲它是不生不滅的，這個問題就出在這個地方。大悟的人，他是如，沒有識這個名詞、沒有性這個名詞，也不壞識這個名詞、也不壞性這個名詞。現在問題是出在諸位學習很久的時候，一直牢記在名相上，並沒有契入佛性，才會講有還是沒有，這個就是問題。

　　好！再簡單舉個例子。衆生眼見一切色塵，有沒有眼識？有！是的。這個就表示說：衆生會落入觀念、意識型態、執著，執著、分別、顛倒、夢想就是意識心，種種的分別塵相都是意識心，就是你今天你造惡是惡的意識心；就算你今天造橋鋪路、布施很多錢，這仍然是意識心；今天你不思善、不思惡，就是落入無記，這個仍然是意識心。這個意識心就是本性的影像，會感得果報，但是，它是本性的影像。好！這個就是講：衆生當眼睛分別這個色塵的時候，會産生意識心；開悟見性的人有沒有識？我已經講過了，他這個時候是完全會入如如不動的心性。所以，講見性的人有沒有識？有也對，沒有也對，有，這個識就叫做識性。記住！這個時候叫做識性，見性一樣有分別，但是，沒有執著，雖分別不作分別想。耳根能不能有識？沒有識怎麼聽聲音呢？怎麼分別那是高、低音呢？和諧、不和諧的音聲呢？耳有耳識，識，可是，他是如如不動的接受這個外境，識性，這個時候，開悟的人也可以說他有識，可是，這個識是完全只是個名詞而已，完全沒有幹礙到他解脫的境界。所以，我們稱眼見攀緣色塵爲眼識，悟道的人叫做開采出識性；但是，也可以叫做根性，這個就是根性。聞，如果說有分別心，加強執著、起煩惱，叫做聞識；如果如如不動，聽一切音聲，仍然有聞，可是心如如不動，這個時候稱爲聞性，妙就是妙在念頭，妙就是妙在當下。所以，你講生滅不對，講不生不滅還是不對；講生滅也對，講不生不滅也對。所以，把自己聽經聞法的學佛的文字相、意識型態，一定要轉入佛的如如不動的涅槃妙性，這樣來聽法，就了解雖說，無有能說所說；雖聽，無有能聽所聽，這樣子，無論你用什麼名詞，都難不倒你。

　　[複次，阿難！雲何十八界，本如來藏，妙真如性]？

　　[此總征十八界即藏性]。六根、六塵、六識，其實當下如如不動，即是如來藏性。[梵語馱都，此雲界]。中國話叫做界。[界者界限，六根、六塵、六識，各有界限。以內之能緣者，屬根之界限；外之所緣者，屬塵之界限；中間能了別者，屬識之界限]，眼能了別色塵，耳能了別聲塵，鼻就香，舌頭都是味，身就是觸，意就是法塵，這個是屬于識的界限。諸位！根、塵、識建立的一十八界，在權教菩薩講得特多，也認爲一時的權巧無可厚非，也就這樣一直談；但是，在究竟的大乘了義的經典是不容許的，會歸唯是一心，更無別法，[叁六十八，各有界限故。又界者因義]，爲什麼呢？[因即是依]，也就是[以根、塵、識，互相依也]。

　　根、塵、識互相爲依，這個在唯識學裏面比喻得非常好，他就說：像叁枝、叁束的蘆葦，蘆葦呈現叁角形，分別代表根、塵、識；互相搭在一起，看起來有那麼一回事，結構類似底部分開來，上面交彙一點的叁角形。這個權教菩薩允許你這樣，在究竟了義，這個識不可得，推倒這個識，根跟塵同時倒下去，就像叁束蘆葦，拿掉根、塵所引發的識，根跟塵就躺下來了，表示不可得。[又界者種族義]，種族就是類別，一類一類的族群。[以根、塵、識叁，各有種子族類故]。什麼叫做各有種子族群呢？也就是八識田中，你種下的因，出生以後，會一直發展六根；有了六根，它會攀緣外面的六塵，六塵以後，又會引發內在的識心；下輩子又開始引發根、塵、識，所以，各有種子，種子就會引發結果。我們這個色身，就是第八意識轉變出來的根身、器界、種子。所以，你今天造了什麼因，將來就會顯現什麼果報；而果報裏面又會有隱藏在果報裏面的種子的心。

　　人一出生以後，有根跟塵這樣攀緣，小時候這個分別心還沒有那麼強，到長大以後會追求金錢、名利、女色、男女，這個識就非常的強，難以解脫！這一輩子又種下了難以解脫的根、塵、識，分別又蘊藏在八識田中這個倉庫裏面，人死了以後，所謂：後去先來作主翁，所以，我們如果下輩子再來轉世的時候，就帶著無量無邊的種子，孕育在裏面。要不然爸爸、媽媽，你看，他(她)那個精蟲、卵那麼小，如果發現出來面相，按照道理，大家都是平等啊！精蟲還有卵子結合，那麼小，你怎麼知道它將來要發展什麼。這中間意味著什麼？科學家就發現DNA、染色體，用DNA來分析可以治療很多的病，像移植、或者DNA治療，當然科學家這是科學界的偉大。但是，佛教講的：父精母血裏面，中間在推動的最大的力量是什麼？就是業力，無形的叫做強大的業識，這科學家沒有辦法解決。他就在有形相的DNA這樣分析、配對，所以，有優生學。

　　人一出世以後，有的人智慧就非常高，你看小時候那個反應特別快；有時候有的人一出生就愚癡，到了七、八歲，叫爸爸、媽媽都不太會叫。就像我昨天講那對智障的父子，到小叁都一直吹一首歌，因爲老師看他沒有辦法教。你想想看，這個就是種下的因是非常可怕的，你今天大家都希望面相長得很莊嚴，皮膚長得很漂亮，諸位！難道沒有任何原因嗎？在佛教裏面講了，面相長得莊嚴、皮膚長得很漂亮，或者是身體健康，絕對都跟前世先天有關系。有的人一出生就是一直生病，爸爸、媽媽一直花錢，花到他爸爸、媽媽錢統統用光了，討債討完了，死掉了！這個根、塵、識叁，各有種子義，種子族類就是說：從八識田中會發展出來，種子就是孕育著根、塵、識發展的基因，這個是無形的。要不然你憑借什麼把他長得這麼好看？長的這麼高、這麼壯？爲什麼把他這個人長得這麼的醜陋？爲什麼？這個就是從因、緣、果去論斷。

　　[十八界，佛爲心、色二迷俱重者說，心色俱開：色法開爲六塵、五根；心法開爲意根、及六識，合成十八]。色心俱開，就是講得非常詳細。[此中破意，乃叁法從要破]、這中間破識心，最重要的是破哪裏呢？就是[根、塵、識叁，識爲其要]，重點在于識，六根攀緣六塵，所引發的這個所謂中間的識，這個是最重要的。破除了識，根、塵就不能和合，[故獨約識破。識界既破，則根、塵二界，自不成立]，意思就是根、塵空無自性，所引發的意識心仍然不能成立。[如叁間之屋]，這屋子有叁間。[但拆去中間牆壁，左右二間之界，亦自不成矣！雖則獨約識破，實則根、塵兼破，但破其相妄，妄相既破，真性自顯，故曰：“本如來藏，妙真如性。”初總征竟]。簡單講就是：識心放得下那一念，而且是徹底，就是如來藏，本妙真如性。所以，爲什麼一直重複講：活在當下、不離當下；或者是禅宗講：言下大悟，爲什麼？就是瞬間，就是在當下，並不離本處，識心放下，就是本如來藏，…

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