..續本文上一頁師父手捏[耳識]入耳)同時會聽到什麼？同時會聽到耳識。對不對？它就是這個道理，經文裏[聞應聞識]說的就是這個道理。沒聽不知道，聽了嚇一跳，哇！這麼難，很辛苦，你們累，我也很累，教到你們老是教不會的學生沒有辦法。
識從聲生，許聲因聞，而有聲相；聞應聞識！若說這耳識從聲音産生，聲音自己會産生耳識，允許你說聲音因爲聽聞，能聞跟所聞才聽到聲音，而有聲相，也允許你照正常的規矩來說，能聞所聞，聞才有聲相。這聲音出來，同時有耳識，那麼，聞應聞識，你聽到聲音，同時一定聽到耳識。那麼，識就變成塵。
[此防轉救。恐聞]恐怕聽到說。[若無有聞，聲亦不有，]前面講：連聲音都沒有，現在換另外一個角度，[遂轉救雲：識固是從聲而生，卻許能生之聲，亦必因聞而有聲相，]假設說，[如是則聲中有識，聞聲之時，應當並聞于識！]
底下這一段就相當艱澀了！[不聞非界]A；[聞則同聲]B；[識已被聞，誰知聞識]]C？[若無知者，終如草木。]
我們要一段一段來討論，你看，這麼短的經文，義理就含了很多：第一段、第二段、第叁段。什麼叫做不聞非界，聞則同聲？這個聞、不聞是指識，到底是不聞識？還是聞識？先看A，不聞非界，什麼叫不聞？意思就是：但有聲，但是不聞識，前面講：聞應聞識嘛，現在就說：若不聞識，那麼，聲則非生識之界，意思就是聲音同時産生識界。不聞非界就是：但聞聲，卻不聞識，意思是聲中無識，聲音當中沒有識，非界，聲音則非生識之界，非界就是非生識之界，因爲聲音如果沒有識，聲則非生識之界。這[不聞]是指不聞識，卻只有聞到聲了，表示說聲中無識；聲中無識，聲則非生識之界。
B、聞則同聲，若聞聲之時，亦同時聞識，此識則同聲，這識就跟聲一樣了，就像外塵一樣了。耳根的外塵是聲音，可聲音同時會(生)識，這識就變成外塵，而被耳根所聞。此識則同聲，聞則同聲，[聞]什麼意思？就是聞識，能聞聲又同聞識，能聞到這個識，就跟聲塵一樣，被耳根所聞。懂這個意思嗎？所以，識被耳根所聞，識就跟聲音一樣，列爲外塵了。
C、識已被聞，誰知聞識？識有作用啊！識的作用就是了別，了知爲用；現在這個作用已經被耳根所聞；[被]與[聞]中間加叁個字就很清楚了：識已被[耳根所]聞。識已被聞就是：這個能作用的識心、能了別、能了知的識心，這個作用已經被耳根所聞了，那就失去作用了；那麼，失去作用以後，又有誰知道，誰知聞識？聞、識，[聞]指聞聲，[識]指聞識，誰知這耳根的識已經被聞？意思就是：識已被聞，識的作用已經被耳根所聞了，失去作用了；那麼了別的作用沒有了，又有誰能夠知道聞聲、還有並聞于識呢？聞聲也沒有，識也沒有。爲什麼？因爲你的作用、識已經被耳根所聞了，失去作用了。若無知者，終如草木，如果沒有能聞能知的聞識，也沒有能知的聞聲，聞識跟聞聲統統沒有，那就像草木一樣。
[此下展轉顯謬：一、不聞非界謬：倘但聞聲，不複聞識，]只聽到聞聲，不複聞識，意思就是[是則聲中無識，而聲則非生識之界矣。]這個叫不聞。如果[不聞]識，但聞聲，叫做不聞，就是耳根傳進來了，不複聞識，沒有識了。所以，當不聞非界就是：但聞聲，不複聞識，是則聲中就無識，而聲則非生識之界。
[二、聞則同聲謬：倘若聞聲之時，亦聞于識，是識則同于聲，而被耳根所聞矣。叁、被聞無知謬：蓋識以了知爲用，而識已被耳根所聞，]所聞就是被它吸收走了，[則無有識，]無有識就是分別作用都沒有，失去作用了。[又誰知聞聲，並聞于識耶？]聲跟識都沒有了。[四、人同草木謬：若謂無有能知聞識者，則亦無有能知聞聲者，果都無所知，則人豈不終如草木之無情乎？]
[未叁 破和合生]
[不應聲聞，雜成中界。界無中位，則內外相，複從何成？]
不應聲聞，聲、聞，[聲]指聲塵；[聞]指聞根。這個時候，不應當說：聲塵跟聞根是夾雜在一起，一個是有情，一個是無情，雜成中界，就沒有辦法分了，中界就是根本不可能夾雜在一起，哪有中間？界無中位，界沒有中間，現在已經夾雜在一起了，那裏有中間？則內外相，則內根外塵之界相，複從何立？連中間相都沒有，哪裏有這個和合而生的東西？所以，不應聲塵、聞根夾雜不分，而說有中界，中間根本就沒有。所以，內根、外塵所建立的這個界是不存在的。
[此破根塵和合共生。不應說言：聲塵與聞根，和雜而成中界。雜則不分，]不分當然[無有中位，]有中才可以爲所緣而生識。[可以爲緣生識也。]現在[中間識界，既已不成，則內根外塵之界相，複從何而得成耶？]
[叁分合難破竟。]
[午四 結妄歸真]
[是故當知：耳聲爲緣，生耳識界，叁處都無。則耳與聲，即聲界叁，本非因緣，非自然性。]
我們應當知道，內在的耳根、外在的聲塵爲緣，來生耳識界，連找叁個地方都找不到，則耳朵跟聲音，以及聲識界——就是聲音的識心界，其實都不存在。本非因緣，非自然性。
[由是義故，自當了知，所謂耳根與聲塵兩者爲緣，而生耳識者，則內外中間叁處界限，覓之都無，但幻妄稱相而已。上結相妄，下顯性真，則此耳之與聲，及聲識界叁，本來非是因緣、自然，二種世間戲論名相，其性即是如來藏，妙真如性。]
[二 耳聲識界竟]
師父把經文貫串起來解釋一遍，因爲十八界真的有一點難！
耳聲識界，阿難！又汝所明，耳聲爲緣，生于耳識。此識爲複因耳所生，以耳爲界？因聲所生，以聲爲界？因爲識無形，必須依根或者是塵來立界。阿難！若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？
阿難，若說耳識是因爲耳根單獨而生，不必借重于動靜二塵，意思是說：當動靜二相既不現前，那麼，沒有外塵，根不成知，耳根就不會成爲能知者；既沒有能知者，當然必無所知，一定不會有所知道的聲音，能知沒有，所知當然沒有。知尚無成，能知的耳根尚不可得，那麼，所生的識到底是什麼形貌？你能明白指出來嗎？
[若取耳聞，無動靜故，聞無所成；雲何耳形，雜色觸塵，名爲識界？則耳識界，複從誰立？]若是說取這個肉耳爲能聞，便能生耳識，不必借重于外在的聲——動、靜的聲塵，所以，這個聞跟聽就沒有能所，就不能成立。新卷葉形的肉耳其實是夾雜在色(身)根之色相，應當名爲觸塵；你不命名爲觸塵，怎麼可以名爲耳識界呢？因爲耳根是夾雜在身根的色相，屬于觸塵，不應當名爲耳識界；耳識既不是耳根所生，當然耳識界複從誰立？
若生于聲，識因聲有，則不關聞。無聞則亡聲相所在？如果說耳識是生于聲塵，識因爲聲而有，那麼，則無關于耳聞之識；無關于耳聞，設若無聞，就會亡失聲相所在，亡失了聲音之相，如何能生耳識呢？連聲塵的外相都不存在，怎麼會有耳識跑出來呢？
識從聲生，許聲因聞，而有聲相；聞應聞識！若說耳識從聲音而生，允許你暫時這麼說，意思就是：聲中有識，許聲因聞，而有聲相，我們也允許你，能聞、所聞而建立了這個關系，允許你聲音因爲聞才能夠聽到聲相，允許你暫時有能所。現在聞就變成應當聞識，因爲我們聽到聲音，聲音夾在有識。
不聞非界；聞則同聲；識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。如果不聞識，但聞聲，意思就是：聲中無識，就沒有辦法建立聲識界，聲則非生識之界。聞則同聲，如果這個識跟聲同時被聞，那麼，這個聞就跟聲音一樣的是外塵。若聞聲時，也同時聞識，這識就跟聲音一樣了，而被耳根所聞。識已被聞，識本來就是有了別的作用，可是識已經被耳根所吸收走了，已被耳根所聞，這個作用失去了，又有誰能知道這個聞聲、還有聞識呢？若無知者，終如草木，連聞聲也沒有、連聞識也沒有，那就跟草木一樣了。
不應聲聞，雜成中界。界無中位，則內外相，複從何成？不應當聲塵、聞根夾雜，叫做中界，佛陀說：中間根本不存在，已經夾雜在一起了，如何變成中？則內根的相也沒有、外塵之界相也沒有，內根、外塵都沒有相，如何能夠建立這個界相？是故當知：耳聲爲緣，生耳識界，叁處都無。則耳與聲，即聲界叁，本非因緣，非自然性。
研究這一段有什麼好處呢？你今天聽到好聽的、不好聽的，都跟我們的本性沒有關系，也就是全是妄，識心不存在，沒有辦法建立啊！根不生識、單根也不生分別心的識心，單塵也沒有辦法生，共生也沒有辦法生，一切法本自無生，緣起如幻，妄生聲識，這個聲識就是一種妄，妄生分別、妄生執著、妄生顛倒、妄生種種的知見，我們就是卡在有種種的看法。所以，這個知見立知，是無明本，諸位，就是這個。
現在要講究竟義了，我們的本性本來就有，清淨心就是這樣子，(師父以左手背擬爲清淨心)本來如如不動，眼看色，本性變成而一直執著、一直鑽、一直動；本來不動的心體，眼貪這色塵，被迷惑了，一直執著，認爲有可追求的名、利、色、一切五欲六塵，色、聲、香、味、觸，眼根攀緣色塵，引發內在的識心就一直動；而你再怎麼動，其實都是如來藏性。那這樣問題就來了，一個人執著這個色身，他就會夾雜一個[我]，我在看、我在聽、我在吃、我在執著，那個[我]二六時中鋪著一層無明；(師父以右手擬[無明]蓋住了左手的[清淨本性]來回摩擦)，強烈的我執、法執，在本性上油漆一遍，再鋪上第二層分別心，什麼都分別；再來，是什麼都會有意見、什麼都有自己的看法；再來，就我什麼統統對，就是一直蓋，這個本如來藏妙真如性就~所以，我們所用的統統是妄心，不識本心，學法無益，就是這個道理。一般衆生就是想拼，但是沒有先開采如來藏性，你怎麼拼啊？
那再怎麼做，才會慢慢的恢複我們的本性呢？不困難。第一點，不可以貪著五…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…