講題：十八界本如來藏 妙真如性

　　日期：2009.6.7--2009.6.12

　　片數：共3片(本片爲第2片)DVD

　　南無本師釋迦牟尼佛(合掌叁稱)

　　打開楞嚴經講義。

　　[巳四 舌味識界(分四)]

　　舌根對味塵所引發的舌識。

　　[午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四結妄歸真 今初]

　　經文，[阿難！又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。]

　　阿難！又汝所明，內的舌根和外的味塵來互爲依緣，生于這個舌識。

　　[午二 雙以征起]

　　[此識爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？]

　　此識到底是因爲內的舌根所生的識，以舌根爲立舌識之界？或者是因爲外塵(外面的味塵)而所生的味識，以味來立味識界？

　　[午叁 分合難破(分四)]

　　[未初 破因舌生 二 破因味生 叁 破因空生 四 破和合生 今初]

　　第一個，先破因舌根而生識。

　　[阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味，汝自嘗舌，爲甜爲苦？]

　　阿難！如果說這個舌識，是因爲舌根自己産生的，而不必借重外塵的話，那麼，這個世間種種存在的味道就沒有意義了，因爲舌會産生識，那麼，這世間所謂的甘蔗的甜、烏梅的酸、黃連的苦、石鹽的鹹、細辛和姜跟桂，這叁種是辣味。如果沒有這些味塵來配合你的舌根，那都無有味，沒有外塵，所緣的這些外塵，那麼你的舌根也沒有辦法産生舌識，所以，單根不生識。意思就是說：如果單單舌根自己會産生舌識的話，那麼，外面這些甜、酸、苦、鹹、辣，都沒有意義了，因爲這些味道並不重要，你自己舌根會産生舌識嘛，就變成都無有味，都不需要有這個外塵了。汝自嘗舌，現在你自己嘗一嘗你的舌頭，爲甜爲苦？到底又是什麼味道？

　　[此破識因舌生。若謂舌識，單因舌根所生，不藉味塵，自能了別其味，即以舌爲識之界者；則諸(助語辭)世間，甘蔗甜味，烏梅酸味，黃連苦味，石鹽鹹味，細辛藥名，]細辛，藥名，是馬兜鈴科，多年生的草本，它的根可以做藥。[生姜、]大家都知道。[肉桂]它是植物名，屬于樟科，常綠的喬木，葉厚有光澤，長橢圓形，花綠黃色，有香氣，可以供藥用，[藥品，此叁種皆辣味，都成了無有味。倘無有此等味塵，來合汝舌，]這些味塵沒有，那麼你自己嘗一嘗你自己的舌根，[汝自嘗其舌，到底還是爲甜耶？還是爲苦耶？]

　　[若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味不自生，雲何立界？]

　　假設說舌性是苦的，這個苦當然是包括甜、辣、鹹等等的味道，如果舌性、舌根之性它是苦的，那麼，誰來嘗汝之舌，而知其是苦的呢？意思就是：舌根如果是苦，那麼，就不可能知道是苦，就像眼睛能見色，卻見不到自己的眼根。如果舌根是苦的，就沒有辦法嘗到苦味；或者舌根是甜的，那就沒辦法嘗到甜味；就像眼睛能看到外色，卻不能看到自己的眼睛一樣的道理。所以，舌性是苦，就沒有辦法嘗到那個苦味，舌不自嘗，舌當然不能自嘗其苦，那麼，誰爲知覺？誰能夠知覺其舌是苦呢？意思就是：如果舌性是苦，誰來嘗汝之舌，而知道那個舌是苦的？舌當然沒有辦法自嘗，就像眼睛沒辦法看到自己的眼根；舌如果是苦，那麼，誰來知覺那個舌本身是苦的呢？

　　底下說：舌性非苦，如果說舌性若是非苦，那就是沒有味道，[非苦]就是也非苦、非甜、非鹹、非辣，這個[苦]代表一切味道。如果說舌性非苦、非甜、非鹹、非辣，什麼味道都沒有，就沒有味道了，味自不生，這味當然就産生不出來；味産生不出來，爲什麼可以用味道、用舌根來立這個識界呢？沒有味道的舌根，那立什麼？舌識不存在。

　　[此明舌性，有味、無味俱非。承上雲：若自嘗其舌，舌性是苦，誰來嘗汝之舌，而知其苦也？苦字該甜等諸味。蓋舌不能自嘗其舌，如眼不能自見其眼。有孰(誰字解)爲知覺，其舌是苦耶？若謂舌性非苦，即無有味，則味自然不生于汝之舌，雲何可立識界耶？]連味道都沒有，怎麼可以立這個識心呢？

　　[未二 破因味生]

　　前面是因舌根而生，立這個舌識不存在；底下是因爲味道而生，意思就是：味道本身就可以産生識心。

　　[若因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知，是味非味？]

　　現在這段要轉另外一個方向，前面是單根不生識，現在是單塵也不生識。這舌識如果是單因味塵而生，而不必借重舌根的話，識自爲味，這個[識]就是舌識，那麼，舌識自然爲味塵。相同之理，于舌根、同于舌根，相同之理就是本身自然就是有這個味道。爲什麼？這味道會産生識心，意思就是：味道本身就有識，塵生識，如果不必借重根的話，那就一樣了，跟前面所講的舌根的道理是一樣的——舌根不必借重外塵，舌根自己會生識，這道理一樣，應不自嘗，舌根是苦，不知道苦，就像眼沒有辦法看到自己的眼睛一樣，雲何識知，是味非味呢？這個味道會自己産生，不必借重舌根的話，那你如何來了知是味非味？因爲舌根不自嘗，那麼，味塵生識的話，這也是一樣，不能自嘗其味。當然，不能自嘗其味，就不知道什麼是味道，到底有味或者是沒有味道。

　　整句把它貫串起來的意思是：前面是舌根生識，這段是：如果外面的味塵生識。此舌識如果單因味塵而生，就不必借重舌根，那麼，這舌識自然就是味，因爲舌識就是味道，本身就有分別的作用。爲什麼？味塵本身有識心，當然它本身就是舌識，本身就有味道，那麼，這樣就跟前面所講的舌根一樣的了，有這個功能，同時有這個識。但是，話講回來，如果味塵自己生識，那麼，就跟舌根一樣，不能嘗甜、苦。因此我們知道，如果味塵自己生識，那就不能嘗味道了，就跟前面講的舌根一樣。雲何識知，如何了別到底有沒有味道呢？爲什麼？因爲味塵所生的識，沒有辦法分辨自己。

　　[若言舌識，單因味塵而生者，識自然就是味。]因爲識心本身就是味了，那當然[味不能自知其味，同于舌根，應不能自嘗其舌；既不自嘗，雲何而能識知，]到底[是有味，而非有味耶？]這個味覺失去了、味道失去了。爲什麼？因爲味本身就是識。

　　[又一切味，非一物生，味既多生，識應多體？]

　　這段是依據前面那段來講的：若因味生，識自爲味，就是這個識是從味道而産生的、味塵而産生。現在更進一步說：又外面的味塵，這一切味，非一物生，那麼多的味道：酸甜苦辣鹹，當然不是同一物所生的，[非]下加：[同]，[物]下加：[所]，非同一物所生，就更清楚了，一切味絕對不是同一物所生的。甘蔗的性生甜；鹽巴一定是鹹的；黃連是苦，這麼多味道怎麼可能是同一種東西所生？那麼，外面的味塵既然是多生，因爲識是由味所生，所以，識體應多體，前面假設說：味能生識，就味等于識，所以，多味等同多識。

　　再講一遍：又一切味，絕對不是同一種東西所産生的，味道既然有多種而産生，當然，分別味的識就應當多體性，因爲前面講的，假設說：識由味、味塵而生。

　　注解，[又味塵類廣，]就是味塵之類是很廣的。[一切之味，元非一物所生。]這大家統統知道的。[以能生之味塵，既從多物而生，而所生之識，自應從味亦有多體，]因爲前面假設說：味能生識，當然母親多的話，兒子就多，大家都能生，[如母多，子亦應多，]一定的道理。如果把甘庶當作是母，甘庶生甜味，如果苦、辣、鹹也是這樣，[此以味多，而破識一也。]

　　[識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同爲一味，應無分別？]

　　這段是繼續前面：[若因味生]——如果舌識是單因味塵而生的，這一段還在發揮。如果說：舌識這個體性只有一個，一個識體，就是只能辨別一種味道，因爲它只有一個體性，這個識體當然又一定要因爲味道而生，這味道而生，識體又只有一個，體必味生，而且這個舌識、識體當然又一定因爲味道而生，那麼，這一些什麼鹹的、淡、甘、辛，都沒有什麼意思。爲什麼？因爲所生的識只有一個，識體若只一個的話，那麼那些味道還有和合的味道，[和合]底下加：[味]，[俱生]底下加：[味]； [諸變異]底下加：[味]，這是強調種種的味道。譬如水跟鹽合在一起，這叫和合的味道，就變了。還有俱生，黃連本來就是苦的，鹽巴本來就是鹹的，俱生味，本來就具足的。那麼，我們煎、煮、炒、炸，那都是變異味，加上現在這個美食專家，本來不是很好吃的，煮一煮就很好吃了，這就是經過了烹饪以後變異的味道。應當同一個味道，爲什麼是同一個味道呢？因爲識只有一個，而且這個識一定要由味道而生，那麼，這個味道就等于沒有味道，是同一味，因爲識體就把它變成同一味。爲什麼？沒有分別，因爲識體是由味而生的，今識體只有一，當然就同一味，什麼東西吃進去，因爲它的識只有一，就像一個大門，進來統統由這大門，只有一了。

　　再講一遍：如果舌識的識體只有一個，那麼，這個識體，又一定必須從味道而産生這個識，假設說這種存在，那麼，這些鹹的、淡的、甘的、辛的，和合味，或者是俱生的味道、種種的變異味，都沒有用！爲什麼？因爲同一個味道，因爲識體只有一個，只能分辨一種味道，那麼，什麼味道進去，它就是一，應無分別。

　　[設若識體是一，其體必定因味生者，所生之識是一，能生之味亦應非多。]因爲識是由味而來的，那現在識體堅固的說是一，那味道沒有用的。[如世間鹽之鹹、水之淡，蔗之甘，姜之辛(辣也)，亦該酸苦，]當然包括酸的、苦的，[是爲六味總相；和合俱生變異，是六味別相；如豆面鹽水，合而爲醬，]我們常常講的豆瓣醬，都不離這個而産生的。[是爲和合；如黃連生來便苦，其味與物，俱時而生，謂之俱生；如變生成熟，]煮一煮烹饪，由生變熟。[異其本味，如炮炙，][炮]是用少量的…

《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…