..續本文上一頁將何所識耶？]沒有這個觸塵——沒有離、合，你的身體完全不可能知道有這個識心。[此計識因身生者，]這一段告訴我們：身識單由身根來生，[非也。]是不可能的事情，根一定要借重外面的合跟離二種觸塵，所以說單根生識是錯的，意思就是單身根是不可能生識的，因此如果說執著身根能生識，這個是不對的。
[未二 破因觸生]
底下破因觸塵而生身識。
[若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？]
如果說這身識是單由外面的觸塵而生的，那麼，身體的身識就不必,必無有汝身。爲什麼？就唯塵無根，這變成不可能了。是不是？誰有非身，知合離者？天底下每一個人，哪裏有沒有依于這個身根而能夠判定是合是離？連身體都沒有！判定就是說是合、是離的觸塵。就像說：你兒子今年考大學考上沒有？他說：我連兒子都沒有，那裏有考沒考上大學這個問題？連身根都沒有，怎麼可能有知道什麼合跟離的觸塵？再講一遍：如果說這身識單因觸塵而生，而不必借重你的身根，也就是唯塵無根，天下之人，哪有沒有根身，而能知道合離之觸塵呢？不可能！
[此破單塵，亦不能生識。若計身識，單因觸塵而生，不藉身根者，必定無有汝身，惟塵無根，不成身觸爲緣之義；世間誰有非依于身，能知合離之觸塵者？離卻身根，則能生之觸塵，尚不可得，則計識因觸生者，亦非也。]
根生不對、觸塵而生也不對，好，單根不生、單塵也不生，現在是[未叁 破和合生]
[阿難，物不觸知，身知有觸。]
阿難，無情之物是不能自知有觸的，身知有觸，就是說：無情物是不能自己說有知道這觸知的，一定要有情物的身知，方才知道有這個觸塵。意思就是：一定要與身相合，才知道有觸。再講一遍：阿難！無情物是不可能自己知道有這個觸塵，一定要借重有情物的根身，才知道有這個觸塵。
[此標觸知之相。世間之物，不能自觸而成知，]因爲世間之物是無情物。[必定與身相合，方知有觸。此二句，爲下正破共生之張本耳。]
[知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。]
知身即觸，知道根身變成所知了，即觸就是由能觸而來的，能觸就不是根身了，就像眼根就不是色塵，色塵就不是眼根。在這一段，能、所一定要分開，譬如說：眼根對色塵、耳根對聲塵，那眼根一定不是色塵，耳根一定不是聲塵，現在這段也是這樣子。知身即觸是什麼意思？能夠知道這個身，這就是由觸所産生的，所以在這裏要特別注意，即觸，這個[觸]是主動的，能觸，身是所知而已，附帶的而已，這是能、所要分開來。這段這色身，色身爲所知，就是由能觸的觸塵而來的，現在觸塵采取主動，站在主導的力量，因爲根跟塵各有能所，根可以能、可以所，塵也可以能、也可以所。所以，知身即觸，就是知道這個色身的根身一定是由能觸的觸塵而來的，所以，身是所，觸塵是變成能了，身但爲所知，因爲單單身根是不知道觸的，那麼，知道這個觸就一定有身根。在這裏能觸爲主動，就是能，根身只是所知而已。
第二句：知觸即身，如果知道觸，就是由能知的身根而來的。意思就是：如果你能夠知道觸，這就是由身根所生，在這裏由能生的根身采取主動，而觸塵只是被動。就是說：眼如果能見色塵，那一定是眼根，知道色塵的一定是眼根，所以，這裏是眼根變成采取主動；叫做知觸即身，知道這觸塵的一定是由根身而來的，所以，根身是能，觸塵是所，因爲觸變成但爲所知，單觸、觸塵是不知道有根身存在的，因爲有根身，才知道有觸，所以，身根就變成能，觸塵就變成所。
即觸非身，即觸就是由觸生的話，那就不是能緣的根身。即觸，如果知道是觸塵，即觸就是站在觸塵的角度來講，它就不是根身，站在能觸的觸塵，它是能，就不是所觸、所知道的根身。即身非觸，如果站在根身的角度來講，它就不是能知的觸，能知的身根來講，它就不是外在的觸塵。所以，站在根身的角度來說，它就不是觸塵，意思就是：能、所一定要分開，總屬于一邊，很清楚。眼如果見色，眼不是色；耳能夠聞聲，耳不是聲；鼻能夠嗅香，鼻當然不是香；舌能夠嘗味，舌當然不是味；身能夠知道觸塵，身根當然不是觸塵，我們一定要能、所分得很清楚。
第一句：知身即觸，第二句：知觸即身，第叁句：即觸非身，第四句：即身非觸，那麼，一跟叁是連貫的(知身即觸，即觸非身)，二跟四是連貫(知觸即身，即身非觸)，因爲它是交叉在強調同一件事情，強調能，它就不是所；強調所，它就不是能。看一、叁配合起來講怎麼說：知身即觸，即觸非身，聯合起來講：知道這身根的話，身根但爲所知，即觸就是由能觸的觸塵而來的，觸塵是主動，身但爲所知，單身是不能生觸的。所以，知身即觸，即觸非身，知道這根身就一定是能觸的觸塵而來的，所以，觸塵變成是主動、能。根身是變成所知。第叁句：即觸非身，知道這個觸，當然就不可以兼所觸的身根了，知道能觸的這個觸塵，就不可以說它是所觸的身根。
再來，第二句接第四句，知觸即身，即身非觸。知觸即身意思是：知道這個觸塵，我們就知道，它一定是由能觸的身根所産生的，所以在這裏，能觸的身根，就絕對不是所觸的觸塵，所以，接第四句：即身非觸，就是能觸的身根，絕對不是所觸的觸塵，因爲能、所是很清楚的，就像眼睛一定不是色塵，耳根一定不是聲塵，鼻根一定不是香塵，舌根一定不是味塵，由眼色、耳聲、鼻香、舌味來討論，你容易了解，由身體跟觸，它是同時發生的，沒有能所，又必須要分開能所，這個就非常困難！知觸即身，知身即觸，它沒有能所，它同時存在的，但是，你又必須能、所分得很清楚，所以，變成根(身根)跟塵都是空無自性。
[此下文分叁段，正破身觸和合生識，]正破身根、觸塵和合生識，[俱不成共生之義。此中首句知字，即上段身觸合處，所顯之知、屬識；身字屬根；觸字屬塵。此文承上，物不能自觸而成知，必與身合方知有觸，遂計身觸]二緣，[和合共生。]而生這個身識。[今以所生之識，無雙兼根塵二相爲破。]意思就是：講能，就不是所；講所，它就不是能。[文有四句。上二約雙即，不得爲共生；下二約雙非，亦不得爲共生。乃以所生之識，仔細審察，還是知身乎？還是知觸乎？]到底是身？是觸？
[知身即觸，知觸即身者：若知于身，此識知，即從觸所生，]觸就變成能，身就變成但爲所知，就變成所了。[並不兼乎身，]並不兼乎身就是：能觸就不是所觸的身根，這個不是很困難。[以身但爲所知；]就是能所很清楚的。[若知于觸，此識知即從身所生，]如果知道觸塵，就知道是從能觸之身根而來的，身根變成能，觸變成所。[並不兼乎觸，]並不兼乎所觸之觸塵，[以觸亦但爲所知；]因爲能知的是身根，能知——身根，觸塵但爲所知。[上句即觸所生，下句即身所生，其識知，皆單屬一邊，]能所分明，[何得爲根塵共生耶？]
[即觸非身，即身非觸者：即觸即身，乃承上二句，]上面二句講得很清楚：知身即觸，知觸即身，[即觸即身之文。若此識知，即從觸所生者，則非兼于身，]因爲能不是所。[惟單屬于觸之一邊；若此識知，即從身所生者，則非兼于觸，]因爲能不是所，能生的身根，絕對不是所觸的觸塵，[亦單屬身之一邊；]能、所還是很清楚的，根跟塵，我們都知道的非常清楚，就像眼對色、耳對聲一樣的清楚。何以故？[何以爲共生乎？另作一解，以便易知。四句中，以一、叁相連，二、四相連，解曰：所生之識知，若知身根者，此知即是從觸塵所生。接第叁句：即是從觸塵所生之識，當非兼屬身根，何得爲共生耶？第二句，所生之識知，若知觸塵者，此知即從身根所生，接第四句：即是從身根所生之識，當非兼屬觸塵，]意思就是：根不是塵，塵也不是根，[亦何得爲共生耶？交光法師所雲：“所生無兼相”者是也。]意思就是：所生之身識，不可以兼能所相，能就不是所，所就不是能，單屬一邊，叫做所生之身識不兼能所，不可以講能跟所同時，叫做無兼相。
經文，[身觸二相，元無處所，合身即爲，身自體性；離身即是，虛空等相。]
這裏是說：內在的根身和外面的觸塵，二相元無處所，本來也沒有內外對待來講。以觸來說，只要一接觸到這個身體，感受到觸，就是身體的一部分，所以叫做合身即爲身自體性。只要用觸來感受，感受到身、手，手有感觸，其實這個觸就是合，合于身體的一部分。所以，感受到這個腳有觸塵，這個觸塵也是身體的一部分，所以，合身即爲身自體性，這八個字要連接起來念。用觸塵來講，觸到哪一部分，合在這個身，其實就是身體的自體性。爲什麼？合腳，是身體的一部分；合手，也是身體的一部分；合頭的觸塵，也是身體的一部分，不可以分開，意思就是：觸就是身，沒有能所，沒有能所就是破除和合而生。離身即是虛空等相，如果離開這個身體來說這個觸塵，這便是虛空等等的色法了，那麼，離開身體來講觸，那就是不可能，色聲香味觸。
[此段以能生根塵，無內外對立之相爲破。以身根之與觸塵二相，元(本也)無內外對立之處所。此二句標，下釋雲：以觸合身，即與身爲自體，合而不分；]合而不分底下加：無身外之觸，觸外無身。合而不分意思就是：無身外之觸，觸外無身，觸塵以外絕對沒有身。[若觸離身，即是虛空等相。等指色法]等等。[身外無非色空諸相。]這個[色]包括色聲香味觸，還有虛空相。[此明合離，皆無身觸對立之相，]無論是合的觸，合就變成身觸了，合哪裏的觸，它就是屬于身體的一部分，剛剛講了，也沒有共生相；離，那就等虛空相，哪裏有觸呢？皆無身觸，對立就是能所，意思就是：沒有能生的根跟塵合起來所生之相，叫做皆無身觸對立之相，有能所就是有對立，能生。
[何能共生身識耶？]…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…