..续本文上一页油，用猛火把食物炒熟，通常是用在肉类的，就是炒；[炙]就是现在很出名的烤肉。或者[煎煮之类，皆名变异。种种诸味，皆当同为一味，亦应无有分别，如子一，]儿子只有一个，不可能二个母亲生的，二个母亲共同生一个儿子，不成笑话了？一人生一半？儿子是一，[母亦应一，]所以，[此以识一，而破味多也。]
[分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？]
这段是继续前面[应无分别]那句讲下去的，应无分别，连分别都没有了，没有分别，哪里叫做识呢？识就是以分别、了别、有作用叫做识嘛，连这个分别都没有，怎么叫舌味识界呢？
[识以分别为用，承上诸味既合为一。则无咸、淡、甘、苦、酸、辣之分别。能生之味，分别既无，所生之识，分别亦无，则不应名之为识。云何复名，舌味为缘，生汝中间舌识界耶？]
[未三 破因空生]
破除因虚空而生识。
[不应虚空，生汝心识？]
那怎么可能？虚空本身怎么会产生我们的舌识呢？[以上根生、]不存在，单根不生识，[尘生，]单尘也不生识，[二俱不成，恐计从空而生，然空性顽钝，故曰：不应以无知之虚空，生汝有知之心识耶？]
[未四 破和合生]
[舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？]
就是舌根和味尘来和合，其实不是这么一回事，即于是中，在你所谈论的这个中间它有问题：元无自性，你根本找不到中间之相。在根尘的中间其实本身并没有自性，意思就是没有根、没有尘，根无自性，尘无自性，根不像根，尘不像尘，哪来的中间？元无自性就是根本找不到中间之相。云何界生？怎么可以说由根对尘来产生舌识、来定这个舌识界，说舌识界是由根尘和合而生的？这个根本就是不可能，根无自性，尘无自性，中间相也不可得，怎么可以因为这样来定舌识之界呢？
注解，[若以舌根味尘二者，和合生汝舌识者，舌是有知，尘是无知，一经和合，体性纷杂。如世间水土和合，水失流动之自性，土失干燥之自性，故曰：“元无自性”能生根尘，自性既无，云何识界，可从而生？本科四性推检无生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不无因生；不因舌味和合生，是不共生。]
[三分文难破竟。]
[午四 结妄归真]
[是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。]
所以我们应当知道，舌味——舌根跟味尘来当作缘，来产生舌识界，三处都无：根、尘、识三处，都不存在，相妄性真嘛。则舌与味，及舌识界三，本来就不是因缘法，因为不由根尘所生；非自然性，也不可以说是外道讲的无因。
那么，这一段研究了有什么好处呢？就是一个修行人，事实上不必在饮食上一直超过本分事的享受。重点就是说：能够取得支持我们的色身修行的体力就可以了；但营养也必须照顾好。大部分的人由饮食生出病的人比较多，多是吃得太多而生病的，很少人是因为吃得少而病的。印光大师讲，说：我们这个胃，能吃七分饱就好，感觉到饱就不能再吃。从医学上来讲也是这样，如果我们吃到八分、九分饱，撑了，或撑到十分，胃就没有空间来蠕动；多出来的东西没办法消化，就会产生强大的废物，变成身体的一种负担，排泄不掉，就会产生身体不必要的毒素，或者是血液上的消化不掉、排除不掉，因为我们的胃有一定的体积、容量。所以，大部分的人是吃坏了，不是饿坏了的比较多。也就是说：因为我们不了解饮食的一个定义，譬如我们吃到一个程度，胃已经饱了，但因为无量劫来的贪心，就会一直想要再吃。因为眼睛不会饱的，眼睛只用看的，它不晓得这个胃有多么的辛苦：哎呀！你不要再喝了！为什么大家喝酒喝到变成宿醉、回去一直呕吐，就是眼睛欺骗了胃：这个酒肉那么好！由于眼看(美食)、耳(听酒桌上觥筹交错的)热闹而忘记了胃所能承受的能力。
其实我们的生命里面，不需要过得这样自我惩罚，如果你吃到七分饱，感觉饱了，这个时候就是停的时候，你这个就是健康的饮食，因为你留有二分至三分的空间，让它收缩，可以整个消化，变成能量跟气化。但是如果过分的话，吃到呕吐，像吃喜宴、龙门宴等等这些，就是吃了以后再去吐，吐了以后再吃，这是很伤身的，非常伤身的！我们一定要了解，多少对饮食上稍微知足，对身体也好、心灵也好，这是印光大师、还有医学上特别的交代，让胃一定有空间去消化食物。真正消化吸收，就会转换能量；而使胃吃到过饱，就会完全没有空间，就没有办法消化吸收，这个机器停顿，就会产生强大的胃酸，会一直呕吐，消化不了。
[舌界，即舌识界。前三科系尘为名，曰色识界、声识界、香识界，此科并后二科，系根为名，曰舌识界、身识界、意识界。余同上可知。]
[四舌味识界竟。]
看原文师父再解释一遍，我们一气呵成的解释。
[阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？]阿难！又汝所明了的，由内在的舌根，跟外在的味尘，来作为互相的依缘，而根尘所生的这个舌识，此识到底是由内舌根所生，以舌根为立舌识之界？或者是因为外尘的味尘所生的，以味尘为主要来立味识界？
[阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？]阿难！若此舌识是因舌根自生舌识，不必借重外尘的话，那么这些世间的甘蔗的甜、乌梅的酸、黄连的苦、石盐的咸、细辛、姜、肉桂的辛辣味，这些都没有任何的意义，因为舌根自己会产生味，变成都无有味，如果没有这些味来和合，那就变成舌根没有味道了，没有外尘的味。现在你自己尝试舌头看看，到底是甜还是苦的？
[若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味不自生，云何立界？]用假设来说明，如果舌性是苦的，那么谁来尝汝之舌叫做苦呢？舌不可能自尝其舌，那谁能够知觉其舌是苦的？就像眼睛不能看到自己的眼根一样的道理。如果说舌性不是苦的，也不是甜、辛、咸、辣，统统不是，那就表示没有味道了，味不自生就是没有味道，云何立界呢？怎么可以来立舌识界呢？
[若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？]如果这个舌识是单因外面的味尘而生的，而不必借重内在的舌根，那这个舌识本身变成自己就是味尘，自为味，为什么？因为味道本身有识，识本身有味，所以就变成跟前面舌根一样的，应不自尝，舌根苦就不知道苦，舌根甜就不知道甜，如眼不见其眼，因为味道如果是识的话，就变成跟舌根一样的。云何了别，是味非味？
[又一切味，非一物生，味既多生，识应多体？]又一切味，非同一物所生，味道既多，分别的识体也应当多。[识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别？]如果识体只有一个，这个识体又必须要借重味道而生，那么，这一些所生的识变成一个，这些味道就没有存在的意义了。譬如说咸味、淡味、甘味、辛味、和合味、俱生味、变异味，种种的变异味相，同为一味，应无分别，为什么？因为舌识只有一个。
[分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界？]分别既无，连分别的能力都没有，怎么可以叫做识呢？云何复名，舌味识界呢？[不应虚空，生汝心识？舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？]你说舌根和味尘和合，在中间产生这个舌识，是没有道理的。为什么？因为连根尘都是空无自性，如何有中间之相？没有中间之相，怎么可以立这个因根尘而有的舌识之界呢？
[是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。]所以我们应当知道，舌根和外面的味尘为缘，而所产生的舌识界，根、尘、识三处都无，则舌与味，及舌识界三，本来就不是因缘法，因为都找不到，都是无生；但是，也不能说无因而生，不能无因而生。
[巳五 身触识界(分四)]
[午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四 结妄归真 今初]
我们讲完了眼、耳、鼻、舌，现在要讲身触识界。
[阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。]
阿难，又你所明白的，以前所讲过的，由身根跟外面的触尘来互为依缘，而产生身上的身识。
[午二 双以征起]
[此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？]
这个身识到底是单由内身根所生的，用身来立身识界？或者是单由外尘的触尘所生的，以外面的尘来立身识界呢？
[午三 分合难破(分三)]
[未初 破因身生 二 破因触生 三 破和合生 今初]
现在破从根而生识，[阿难，若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？]
阿难！如果说这是身识；[因]就是由，单由身根就自己可以产生身识，不必借重于离、合的外尘，必无离跟合，因为身体有感受性，离开了，身体就知道它离开了，接触到身体了，就知道，所以离跟合，身体都知道。二所觉观之缘，这个[觉]就是粗，细就是观，粗跟细的二种心，叫做粗觉、细观，这是对离、合说，离合碰到身体来讲的话，有粗还有细，我们可以觉察，现在没有借重离、合二种触尘，当然也就没有所谓粗觉跟细观了。那么，身何所识？身体没有离合之境，怎么能够生识？
[此破单根，不能生识。觉观二字，粗缘为觉，]很容易觉察。[细缘曰观。有能觉观与所觉观之别；又有离时觉观，合时觉观二种。若谓身识，单因身根而生，不藉触尘者，如是虽有身根，必定无有离合二种，]来配合，[所觉观之尘缘，则惟身无境，安能生识乎？]
[此句又作一解：合离是触尘，觉观指识心。]意思就是：[谓必定无有合离，二种触尘，为生觉观识心之助缘，何能生汝身识乎？纵许能生身识，无有触尘，…
《大佛顶首楞严经讲义 十八界本如来藏 妙真如性 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…