..續本文上一頁油，用猛火把食物炒熟，通常是用在肉類的，就是炒；[炙]就是現在很出名的烤肉。或者[煎煮之類，皆名變異。種種諸味，皆當同爲一味，亦應無有分別，如子一，]兒子只有一個，不可能二個母親生的，二個母親共同生一個兒子，不成笑話了？一人生一半？兒子是一，[母亦應一，]所以，[此以識一，而破味多也。]
[分別既無，則不名識，雲何複名，舌味識界？]
這段是繼續前面[應無分別]那句講下去的，應無分別，連分別都沒有了，沒有分別，哪裏叫做識呢？識就是以分別、了別、有作用叫做識嘛，連這個分別都沒有，怎麼叫舌味識界呢？
[識以分別爲用，承上諸味既合爲一。則無鹹、淡、甘、苦、酸、辣之分別。能生之味，分別既無，所生之識，分別亦無，則不應名之爲識。雲何複名，舌味爲緣，生汝中間舌識界耶？]
[未叁 破因空生]
破除因虛空而生識。
[不應虛空，生汝心識？]
那怎麼可能？虛空本身怎麼會産生我們的舌識呢？[以上根生、]不存在，單根不生識，[塵生，]單塵也不生識，[二俱不成，恐計從空而生，然空性頑鈍，故曰：不應以無知之虛空，生汝有知之心識耶？]
[未四 破和合生]
[舌味和合，即于是中，元無自性，雲何界生？]
就是舌根和味塵來和合，其實不是這麼一回事，即于是中，在你所談論的這個中間它有問題：元無自性，你根本找不到中間之相。在根塵的中間其實本身並沒有自性，意思就是沒有根、沒有塵，根無自性，塵無自性，根不像根，塵不像塵，哪來的中間？元無自性就是根本找不到中間之相。雲何界生？怎麼可以說由根對塵來産生舌識、來定這個舌識界，說舌識界是由根塵和合而生的？這個根本就是不可能，根無自性，塵無自性，中間相也不可得，怎麼可以因爲這樣來定舌識之界呢？
注解，[若以舌根味塵二者，和合生汝舌識者，舌是有知，塵是無知，一經和合，體性紛雜。如世間水土和合，水失流動之自性，土失幹燥之自性，故曰：“元無自性”能生根塵，自性既無，雲何識界，可從而生？本科四性推檢無生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不無因生；不因舌味和合生，是不共生。]
[叁分文難破竟。]
[午四 結妄歸真]
[是故當知：舌味爲緣，生舌識界，叁處都無。則舌與味，及舌界叁，本非因緣，非自然性。]
所以我們應當知道，舌味——舌根跟味塵來當作緣，來産生舌識界，叁處都無：根、塵、識叁處，都不存在，相妄性真嘛。則舌與味，及舌識界叁，本來就不是因緣法，因爲不由根塵所生；非自然性，也不可以說是外道講的無因。
那麼，這一段研究了有什麼好處呢？就是一個修行人，事實上不必在飲食上一直超過本分事的享受。重點就是說：能夠取得支持我們的色身修行的體力就可以了；但營養也必須照顧好。大部分的人由飲食生出病的人比較多，多是吃得太多而生病的，很少人是因爲吃得少而病的。印光大師講，說：我們這個胃，能吃七分飽就好，感覺到飽就不能再吃。從醫學上來講也是這樣，如果我們吃到八分、九分飽，撐了，或撐到十分，胃就沒有空間來蠕動；多出來的東西沒辦法消化，就會産生強大的廢物，變成身體的一種負擔，排泄不掉，就會産生身體不必要的毒素，或者是血液上的消化不掉、排除不掉，因爲我們的胃有一定的體積、容量。所以，大部分的人是吃壞了，不是餓壞了的比較多。也就是說：因爲我們不了解飲食的一個定義，譬如我們吃到一個程度，胃已經飽了，但因爲無量劫來的貪心，就會一直想要再吃。因爲眼睛不會飽的，眼睛只用看的，它不曉得這個胃有多麼的辛苦：哎呀！你不要再喝了！爲什麼大家喝酒喝到變成宿醉、回去一直嘔吐，就是眼睛欺騙了胃：這個酒肉那麼好！由于眼看(美食)、耳(聽酒桌上觥籌交錯的)熱鬧而忘記了胃所能承受的能力。
其實我們的生命裏面，不需要過得這樣自我懲罰，如果你吃到七分飽，感覺飽了，這個時候就是停的時候，你這個就是健康的飲食，因爲你留有二分至叁分的空間，讓它收縮，可以整個消化，變成能量跟氣化。但是如果過分的話，吃到嘔吐，像吃喜宴、龍門宴等等這些，就是吃了以後再去吐，吐了以後再吃，這是很傷身的，非常傷身的！我們一定要了解，多少對飲食上稍微知足，對身體也好、心靈也好，這是印光大師、還有醫學上特別的交代，讓胃一定有空間去消化食物。真正消化吸收，就會轉換能量；而使胃吃到過飽，就會完全沒有空間，就沒有辦法消化吸收，這個機器停頓，就會産生強大的胃酸，會一直嘔吐，消化不了。
[舌界，即舌識界。前叁科系塵爲名，曰色識界、聲識界、香識界，此科並後二科，系根爲名，曰舌識界、身識界、意識界。余同上可知。]
[四舌味識界竟。]
看原文師父再解釋一遍，我們一氣呵成的解釋。
[阿難！又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。此識爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？]阿難！又汝所明了的，由內在的舌根，跟外在的味塵，來作爲互相的依緣，而根塵所生的這個舌識，此識到底是由內舌根所生，以舌根爲立舌識之界？或者是因爲外塵的味塵所生的，以味塵爲主要來立味識界？
[阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味，汝自嘗舌，爲甜爲苦？]阿難！若此舌識是因舌根自生舌識，不必借重外塵的話，那麼這些世間的甘蔗的甜、烏梅的酸、黃連的苦、石鹽的鹹、細辛、姜、肉桂的辛辣味，這些都沒有任何的意義，因爲舌根自己會産生味，變成都無有味，如果沒有這些味來和合，那就變成舌根沒有味道了，沒有外塵的味。現在你自己嘗試舌頭看看，到底是甜還是苦的？
[若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味不自生，雲何立界？]用假設來說明，如果舌性是苦的，那麼誰來嘗汝之舌叫做苦呢？舌不可能自嘗其舌，那誰能夠知覺其舌是苦的？就像眼睛不能看到自己的眼根一樣的道理。如果說舌性不是苦的，也不是甜、辛、鹹、辣，統統不是，那就表示沒有味道了，味不自生就是沒有味道，雲何立界呢？怎麼可以來立舌識界呢？
[若因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知，是味非味？]如果這個舌識是單因外面的味塵而生的，而不必借重內在的舌根，那這個舌識本身變成自己就是味塵，自爲味，爲什麼？因爲味道本身有識，識本身有味，所以就變成跟前面舌根一樣的，應不自嘗，舌根苦就不知道苦，舌根甜就不知道甜，如眼不見其眼，因爲味道如果是識的話，就變成跟舌根一樣的。雲何了別，是味非味？
[又一切味，非一物生，味既多生，識應多體？]又一切味，非同一物所生，味道既多，分別的識體也應當多。[識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同爲一味，應無分別？]如果識體只有一個，這個識體又必須要借重味道而生，那麼，這一些所生的識變成一個，這些味道就沒有存在的意義了。譬如說鹹味、淡味、甘味、辛味、和合味、俱生味、變異味，種種的變異味相，同爲一味，應無分別，爲什麼？因爲舌識只有一個。
[分別既無，則不名識，雲何複名，舌味識界？]分別既無，連分別的能力都沒有，怎麼可以叫做識呢？雲何複名，舌味識界呢？[不應虛空，生汝心識？舌味和合，即于是中，元無自性，雲何界生？]你說舌根和味塵和合，在中間産生這個舌識，是沒有道理的。爲什麼？因爲連根塵都是空無自性，如何有中間之相？沒有中間之相，怎麼可以立這個因根塵而有的舌識之界呢？
[是故當知：舌味爲緣，生舌識界，叁處都無。則舌與味，及舌界叁，本非因緣，非自然性。]所以我們應當知道，舌根和外面的味塵爲緣，而所産生的舌識界，根、塵、識叁處都無，則舌與味，及舌識界叁，本來就不是因緣法，因爲都找不到，都是無生；但是，也不能說無因而生，不能無因而生。
[巳五 身觸識界(分四)]
[午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初]
我們講完了眼、耳、鼻、舌，現在要講身觸識界。
[阿難，又汝所明，身觸爲緣，生于身識。]
阿難，又你所明白的，以前所講過的，由身根跟外面的觸塵來互爲依緣，而産生身上的身識。
[午二 雙以征起]
[此識爲複因身所生，以身爲界？因觸所生，以觸爲界？]
這個身識到底是單由內身根所生的，用身來立身識界？或者是單由外塵的觸塵所生的，以外面的塵來立身識界呢？
[午叁 分合難破(分叁)]
[未初 破因身生 二 破因觸生 叁 破和合生 今初]
現在破從根而生識，[阿難，若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？]
阿難！如果說這是身識；[因]就是由，單由身根就自己可以産生身識，不必借重于離、合的外塵，必無離跟合，因爲身體有感受性，離開了，身體就知道它離開了，接觸到身體了，就知道，所以離跟合，身體都知道。二所覺觀之緣，這個[覺]就是粗，細就是觀，粗跟細的二種心，叫做粗覺、細觀，這是對離、合說，離合碰到身體來講的話，有粗還有細，我們可以覺察，現在沒有借重離、合二種觸塵，當然也就沒有所謂粗覺跟細觀了。那麼，身何所識？身體沒有離合之境，怎麼能夠生識？
[此破單根，不能生識。覺觀二字，粗緣爲覺，]很容易覺察。[細緣曰觀。有能覺觀與所覺觀之別；又有離時覺觀，合時覺觀二種。若謂身識，單因身根而生，不藉觸塵者，如是雖有身根，必定無有離合二種，]來配合，[所覺觀之塵緣，則惟身無境，安能生識乎？]
[此句又作一解：合離是觸塵，覺觀指識心。]意思就是：[謂必定無有合離，二種觸塵，爲生覺觀識心之助緣，何能生汝身識乎？縱許能生身識，無有觸塵，…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…