讲题：十八界本如来藏 妙真如性

　　日期：2009.6.7--2009.6.12

　　片数：共3片(本片为第2片)DVD

　　南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

　　打开楞严经讲义。

　　[巳四 舌味识界(分四)]

　　舌根对味尘所引发的舌识。

　　[午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四结妄归真 今初]

　　经文，[阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。]

　　阿难！又汝所明，内的舌根和外的味尘来互为依缘，生于这个舌识。

　　[午二 双以征起]

　　[此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？]

　　此识到底是因为内的舌根所生的识，以舌根为立舌识之界？或者是因为外尘(外面的味尘)而所生的味识，以味来立味识界？

　　[午三 分合难破(分四)]

　　[未初 破因舌生 二 破因味生 三 破因空生 四 破和合生 今初]

　　第一个，先破因舌根而生识。

　　[阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？]

　　阿难！如果说这个舌识，是因为舌根自己产生的，而不必借重外尘的话，那么，这个世间种种存在的味道就没有意义了，因为舌会产生识，那么，这世间所谓的甘蔗的甜、乌梅的酸、黄连的苦、石盐的咸、细辛和姜跟桂，这三种是辣味。如果没有这些味尘来配合你的舌根，那都无有味，没有外尘，所缘的这些外尘，那么你的舌根也没有办法产生舌识，所以，单根不生识。意思就是说：如果单单舌根自己会产生舌识的话，那么，外面这些甜、酸、苦、咸、辣，都没有意义了，因为这些味道并不重要，你自己舌根会产生舌识嘛，就变成都无有味，都不需要有这个外尘了。汝自尝舌，现在你自己尝一尝你的舌头，为甜为苦？到底又是什么味道？

　　[此破识因舌生。若谓舌识，单因舌根所生，不藉味尘，自能了别其味，即以舌为识之界者；则诸(助语辞)世间，甘蔗甜味，乌梅酸味，黄连苦味，石盐咸味，细辛药名，]细辛，药名，是马兜铃科，多年生的草本，它的根可以做药。[生姜、]大家都知道。[肉桂]它是植物名，属于樟科，常绿的乔木，叶厚有光泽，长椭圆形，花绿黄色，有香气，可以供药用，[药品，此三种皆辣味，都成了无有味。倘无有此等味尘，来合汝舌，]这些味尘没有，那么你自己尝一尝你自己的舌根，[汝自尝其舌，到底还是为甜耶？还是为苦耶？]

　　[若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味不自生，云何立界？]

　　假设说舌性是苦的，这个苦当然是包括甜、辣、咸等等的味道，如果舌性、舌根之性它是苦的，那么，谁来尝汝之舌，而知其是苦的呢？意思就是：舌根如果是苦，那么，就不可能知道是苦，就像眼睛能见色，却见不到自己的眼根。如果舌根是苦的，就没有办法尝到苦味；或者舌根是甜的，那就没办法尝到甜味；就像眼睛能看到外色，却不能看到自己的眼睛一样的道理。所以，舌性是苦，就没有办法尝到那个苦味，舌不自尝，舌当然不能自尝其苦，那么，谁为知觉？谁能够知觉其舌是苦呢？意思就是：如果舌性是苦，谁来尝汝之舌，而知道那个舌是苦的？舌当然没有办法自尝，就像眼睛没办法看到自己的眼根；舌如果是苦，那么，谁来知觉那个舌本身是苦的呢？

　　底下说：舌性非苦，如果说舌性若是非苦，那就是没有味道，[非苦]就是也非苦、非甜、非咸、非辣，这个[苦]代表一切味道。如果说舌性非苦、非甜、非咸、非辣，什么味道都没有，就没有味道了，味自不生，这味当然就产生不出来；味产生不出来，为什么可以用味道、用舌根来立这个识界呢？没有味道的舌根，那立什么？舌识不存在。

　　[此明舌性，有味、无味俱非。承上云：若自尝其舌，舌性是苦，谁来尝汝之舌，而知其苦也？苦字该甜等诸味。盖舌不能自尝其舌，如眼不能自见其眼。有孰(谁字解)为知觉，其舌是苦耶？若谓舌性非苦，即无有味，则味自然不生于汝之舌，云何可立识界耶？]连味道都没有，怎么可以立这个识心呢？

　　[未二 破因味生]

　　前面是因舌根而生，立这个舌识不存在；底下是因为味道而生，意思就是：味道本身就可以产生识心。

　　[若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味？]

　　现在这段要转另外一个方向，前面是单根不生识，现在是单尘也不生识。这舌识如果是单因味尘而生，而不必借重舌根的话，识自为味，这个[识]就是舌识，那么，舌识自然为味尘。相同之理，于舌根、同于舌根，相同之理就是本身自然就是有这个味道。为什么？这味道会产生识心，意思就是：味道本身就有识，尘生识，如果不必借重根的话，那就一样了，跟前面所讲的舌根的道理是一样的——舌根不必借重外尘，舌根自己会生识，这道理一样，应不自尝，舌根是苦，不知道苦，就像眼没有办法看到自己的眼睛一样，云何识知，是味非味呢？这个味道会自己产生，不必借重舌根的话，那你如何来了知是味非味？因为舌根不自尝，那么，味尘生识的话，这也是一样，不能自尝其味。当然，不能自尝其味，就不知道什么是味道，到底有味或者是没有味道。

　　整句把它贯串起来的意思是：前面是舌根生识，这段是：如果外面的味尘生识。此舌识如果单因味尘而生，就不必借重舌根，那么，这舌识自然就是味，因为舌识就是味道，本身就有分别的作用。为什么？味尘本身有识心，当然它本身就是舌识，本身就有味道，那么，这样就跟前面所讲的舌根一样的了，有这个功能，同时有这个识。但是，话讲回来，如果味尘自己生识，那么，就跟舌根一样，不能尝甜、苦。因此我们知道，如果味尘自己生识，那就不能尝味道了，就跟前面讲的舌根一样。云何识知，如何了别到底有没有味道呢？为什么？因为味尘所生的识，没有办法分辨自己。

　　[若言舌识，单因味尘而生者，识自然就是味。]因为识心本身就是味了，那当然[味不能自知其味，同于舌根，应不能自尝其舌；既不自尝，云何而能识知，]到底[是有味，而非有味耶？]这个味觉失去了、味道失去了。为什么？因为味本身就是识。

　　[又一切味，非一物生，味既多生，识应多体？]

　　这段是依据前面那段来讲的：若因味生，识自为味，就是这个识是从味道而产生的、味尘而产生。现在更进一步说：又外面的味尘，这一切味，非一物生，那么多的味道：酸甜苦辣咸，当然不是同一物所生的，[非]下加：[同]，[物]下加：[所]，非同一物所生，就更清楚了，一切味绝对不是同一物所生的。甘蔗的性生甜；盐巴一定是咸的；黄连是苦，这么多味道怎么可能是同一种东西所生？那么，外面的味尘既然是多生，因为识是由味所生，所以，识体应多体，前面假设说：味能生识，就味等于识，所以，多味等同多识。

　　再讲一遍：又一切味，绝对不是同一种东西所产生的，味道既然有多种而产生，当然，分别味的识就应当多体性，因为前面讲的，假设说：识由味、味尘而生。

　　注解，[又味尘类广，]就是味尘之类是很广的。[一切之味，元非一物所生。]这大家统统知道的。[以能生之味尘，既从多物而生，而所生之识，自应从味亦有多体，]因为前面假设说：味能生识，当然母亲多的话，儿子就多，大家都能生，[如母多，子亦应多，]一定的道理。如果把甘庶当作是母，甘庶生甜味，如果苦、辣、咸也是这样，[此以味多，而破识一也。]

　　[识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别？]

　　这段是继续前面：[若因味生]——如果舌识是单因味尘而生的，这一段还在发挥。如果说：舌识这个体性只有一个，一个识体，就是只能辨别一种味道，因为它只有一个体性，这个识体当然又一定要因为味道而生，这味道而生，识体又只有一个，体必味生，而且这个舌识、识体当然又一定因为味道而生，那么，这一些什么咸的、淡、甘、辛，都没有什么意思。为什么？因为所生的识只有一个，识体若只一个的话，那么那些味道还有和合的味道，[和合]底下加：[味]，[俱生]底下加：[味]； [诸变异]底下加：[味]，这是强调种种的味道。譬如水跟盐合在一起，这叫和合的味道，就变了。还有俱生，黄连本来就是苦的，盐巴本来就是咸的，俱生味，本来就具足的。那么，我们煎、煮、炒、炸，那都是变异味，加上现在这个美食专家，本来不是很好吃的，煮一煮就很好吃了，这就是经过了烹饪以后变异的味道。应当同一个味道，为什么是同一个味道呢？因为识只有一个，而且这个识一定要由味道而生，那么，这个味道就等于没有味道，是同一味，因为识体就把它变成同一味。为什么？没有分别，因为识体是由味而生的，今识体只有一，当然就同一味，什么东西吃进去，因为它的识只有一，就像一个大门，进来统统由这大门，只有一了。

　　再讲一遍：如果舌识的识体只有一个，那么，这个识体，又一定必须从味道而产生这个识，假设说这种存在，那么，这些咸的、淡的、甘的、辛的，和合味，或者是俱生的味道、种种的变异味，都没有用！为什么？因为同一个味道，因为识体只有一个，只能分辨一种味道，那么，什么味道进去，它就是一，应无分别。

　　[设若识体是一，其体必定因味生者，所生之识是一，能生之味亦应非多。]因为识是由味而来的，那现在识体坚固的说是一，那味道没有用的。[如世间盐之咸、水之淡，蔗之甘，姜之辛(辣也)，亦该酸苦，]当然包括酸的、苦的，[是为六味总相；和合俱生变异，是六味别相；如豆面盐水，合而为酱，]我们常常讲的豆瓣酱，都不离这个而产生的。[是为和合；如黄连生来便苦，其味与物，俱时而生，谓之俱生；如变生成熟，]煮一煮烹饪，由生变熟。[异其本味，如炮炙，][炮]是用少量的…

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