..续本文上一页思量意识，同样都是有能了别的功能，为同为异？到底第六意识跟第七意识的了别性，是相同还是不同？如果是相同，第六意识心同于第七意识心的意根，那么，识心就是意根了，所以，这个就叫做意根了，不可以加一个多出来，说它是识心，因为它是由意根所生。云何所生？又怎么可以说：第六意识是第七意识所生的意识心呢？异意不同，如果异于意根而不同，那么，应当是无所识，无所识就是无知之尘。如果说是无知之尘，无所识，那么，这当然不是意根的同类，云何意生？怎么可以说：第六意识是由第七意识的意根所生？若有所识，云何识意？如果二者——第六、第七意识都有能了别的作用，那么，又如何来分辨，这个是第六意识的了别作用？这个是第七意识的了别作用？这二个了别作用为同为异？到底是同还是异？二性无成，第六意识的意识之心性，跟第七意识的意根的心性，二性无成，此意根之界，又怎么能够成立？是则以意根为生意识之界是：非也。不可能！
[若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。]如果第六意识心，唯单从外面的法尘而生，而不必借重内在的意根，那么，世间种种法，一定不会离开色声香味触这五个实法，你观色法，以及声法、香法、味法、以及触法，相状悉皆分明；也就是外五尘是实法，很清楚的，能缘、所缘非常清楚。以对五根非意根所摄，对五根就是：色对眼根、声对耳根、香对鼻根、味对舌根、触对身根，以对五根，五尘一定对五根，非意所摄，均非意根所摄，就是意根所缘的是法尘，跟意根没有直接接触。
[汝识决定，依于法生，汝今谛观，法法何状？]如果你识心决定依于法尘而生，你现在好好的观察一下，既有所生，就一定有所形状，那么，法尘中见到了所现出来的五尘，法尘的影像，到底相相何状？全无自体性。
[若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。]如果离开了色空、动静、通塞、合离、生灭；[越]就是离开，越此诸相，终无所得，如果这个意识心、第六意识心，离开了眼根所对的色空、耳根所对的动静、鼻根所对的通塞、身根所对的合离、意根所对的生灭，离开这些诸相，终无所得。
[生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？]如果第六意识心，是因为外面法尘所生，那么，法尘生，则必定与色空等诸法同生；法尘灭，则一定跟色空等诸法同灭，连产生法尘的因都没有，那么，因为法尘而所生的这个识心，到底作什么形状？法尘都没有，如何能够产生识心呢？相状不有，法尘的相状都不存在，那么，界又怎么能够生出来？怎么可以因为法尘而立界呢？
[是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。]是故当知：意根跟法尘为缘，所生起的第六意识心，三界都无，界都没有，三处都空无自性，则意根第七意识，与前五识落谢影子的法尘，及第六意识心，界三就是三界——根界、尘界、意识界，根、尘、识三界，本非因缘，非自然性。
好！把《义贯》请出来，我们困难的已经辛苦的讲过了，那么现在就是十八界本如来藏，妙真如性，把《义贯》浏览一遍，再给大家一次白话的注释跟解说，再给一次机会，因为熏习是非常重要的，一次又一次，佛法不怕多，佛法不怕烦，就怕什么？怕不开悟、怕不见性，见性，烦有什么关系？烦能见性，那这个可好了！我们现在听经闻法，培养福报、培养善根，最后那一刹那恍然大悟的时候，哇！哈哈大笑：原来我爸爸是男生；原来我妈妈是女生；原来冬天真的就是冬天；原来热天真的就是热天，恍然大悟！
这个白话文《义贯》就简单了，我现在就是解套了，很轻松了，把它念一遍，制造成VCD、DVD出来，让将来没课本的人看字幕，这是很重要的，也给大家再一次的熏习，佛法不怕烦，怕不能见性。
第四节 十八界本如来藏性，
经文：[复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？]
注释：[十八界]：六根、六尘、六识合称十八界：十八界亦可用来代表一切世间法。又，界者，范围、类别也。以佛眼观之，一切世间法大略可分为这十八个范畴，故称十八界。
1．眼色识界本如来藏性
经文：[阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难，若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？]
注释：[眼色为缘，生于眼识]：以眼根及色尘为缘；[缘]，在此指[增上缘]及[所缘缘]二种缘：眼根为增上缘，色尘为所缘缘，此二缘和合，识生其中；这是小乘教及大乘权教的教法，是为如来之[化城]之教，——[化城]就是暂时善巧方便教化，化城叫做不究竟城。[化城]之教，非摄大根之究竟实法。如来在此为示导一乘无上之旨，故开示最究竟实法，因而慈悲破除权法之执，普令闻者舍筏登岸；以如来说法如筏喻故也。[若因眼生，既无色空，无可分别]：[空]，空间，即距离，此为眼识生起的四缘之一；四缘为眼根、色(外面的色法)、空(就是距离)、明(就是光线)。这个[空]不是指虚空，唯识也是这样讲的。此言，如果眼识是从眼根生的话，如是则单依眼根便能令识生起，才叫作眼能生识；既然单依[眼根]即能生识，就不需要[色尘]与[空]这二种缘了。然而如果没有[色尘]与[空]二缘，便没有可以被了别的东西了。[汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？]：[青黄赤白]代表色尘。承上，既无色尘，则你所见的便没有青黄赤白等色，因此就无从表示你所见、所识别的范畴，如此则怎能建立[眼色识界]呢？
义贯，佛言：[阿难，如汝所明]了的权教教理：以[眼]根及[色]尘[为缘]，则得[生于眼识。此]眼[识为复因眼]根[所生，以眼]根[为界]？或是[因色]尘[所生，以色] 尘[为界]呢？[阿难，若]言眼识为[因眼]根而[生]，则不需色、空二缘便能生，才能这么说。然[既无色]尘与[空]间，便[无可]被[分别]者，如是则[纵有汝]能了别之[识，欲将何用]？(眼识即成无用，因为既无[所分别]之色，[能分别]者便成无用。然而事实不然，识还是有用于分别，是故并非无[色、空]二缘参与其中；结论：因此可知[眼识非只依眼根就能生]。)退而言之，若无色、空，则[汝]所[见]者[又非]属[青、黄、赤、白]等色，便[无所](无从)[表示]你所见的范畴，如是则[从何]而建[立]眼色识[界]呢？(然而，眼色识界事实上是有被建立的，因此并非无[色、空]参与其中；结论：是故知言眼识为单独依眼而生，不能成立。)
经文：[若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。]
注释：[若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立]：如果眼识是从色尘生的话，则当色尘变异的时候，你一定也能识别它在变迁，此时，你的眼识如果不也跟着色尘一起变，则一变一不变，两者不一致，这个界就无法建立了。[从变则变，界相自无]：[变]，有变异与变灭之义，因色法生、住、异、灭，既开始变异，接着便是走向灭的路；是故一起[变异]，即将[变灭]。故此言，若识随从色尘变异，则两者皆势将变灭；色与识既变灭，则界相自然就没有了，没有色、没有识。因此，识从色变也是行不通的。[不变则恒]：但若说识并不随着色尘变灭，那么此识便是恒常不灭的了？而且是固定不动的了？然而事实不然。[既从色生，应不识知虚空所在]：又，此眼识既然说是从色尘而生的，而色尘是无情物，没有认知性，故此识也应如色尘一样是没有认知的无情性，故应无法识知虚空之所在了。
义贯，再者，[若]说眼界是[因色]尘而[生]，如是则眼见虚[空无色时](见空不见色时)，[汝]之[识]体[应]由于无生识之色而[灭]；因为本来是能生，现在灭掉了，看到虚空。若如是者，[云何]见空之时仍能[识知是虚空性]？(可见，见空之时，虽无生识之色，然而眼识犹得生起而识知此空；结论：故知眼识并非从色尘而生。)又，若眼识为从色尘而生，则[若色]尘[变]异之[时，汝亦识]知[其色相]之[迁变]，如果此时[汝]之眼[识不]随着色尘而变[迁]，则色与识一变一不变，两者即不一致，如是则此眼色识[界从何]而得成[立]？(亦即，此界便不得成；然而确是有眼色识界；结论：故知眼识从色尘生，不得成立。)若眼识真的随[从]色尘而[变]异，[则]二者势将[变]灭，色与识若皆变灭，则此眼色识[界]之[相自]然[无]存。若你转计说色尘虽变，而识并[不]随着色而[变]若识能不变，不变者[则]应是[恒]常。(然而事实不然，诸识无常，没有任何识是恒常不变的；结论：故言色变而识不变，不能成立。)又，[既]然此眼识是[从色]尘中[生]，便是物性，既是物性便无知觉之性，如是眼识[应不]能[识知虚空]之[所在]才对。(然而事实不然，眼识确能识知虚空所在，故此眼识非无觉知性，故此识并非物性；结论：因此知此识非从色尘中生。)
经文：[若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？]
注释：[若兼二种]：[二种]，指二种生因。此谓，若眼识并非只有一个生因，而是兼有二种生因。[眼、色共生]：由眼根与色尘二因合起来共同生眼识。[合则中离]：[离]，即缝隙。如果是两种东西合在一起的，其间不论再怎么紧密，都一定有个缝隙在。[离则两合]：若有缝隙则因是两种不同性质的东西凑合在一起的结果。[体性杂乱]：因为眼根是有情物，而色尘则是无情物；若勉强将有情与无情两者凑合在一起，则有情体与无情体之性便会相杂相乱了。[云何成界]：体性一杂乱，便不再是一个和合体，如何而得成为一个界呢？
义贯：[若]言眼识之生因非只一个，而是[兼]有[二种]生因，亦即为由[眼]根与[色]尘二者[共]同和合而[生]；若是二法如此[合]在一起，[则]其[中]定有[离]隙；若有[离]隙[则]是[两]种不同性质之物杂[合]在一起，如是即眼根之有情体与色尘之无情体性，两种[体性]即成互相[杂乱]；体性若杂乱则如何成为一和合体？若非一和合体，[云何]能[成]为一整体的[界]？(然而眼色识界实为一界，而非杂乱体；结论：故知眼识界并非从眼根与色尘二者共同和合而生。)
经文：[是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。]
注释：[三处都无]：[三处]，指眼根、色尘、及眼色共同和合处。[都无]，都无能生界者。此言，于此三处推求都无能生界者。[及色界三]：省略了眼与识二字，具言应为眼色识界。
义贯：[是故当知]：权教中所说的为[眼]根与[色]尘[为缘]，而[生眼识界]；然现以究竟实理言之，则于眼根、色尘及眼色共同和合[三处]推求之，实[都无]能生眼识之因可得。如是[则]知[眼]根[与色]尘[及]眼[色]识[界三，本非]权教所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因生之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
诠论：在这一节里，如来之意，即是要破十八界世间假相，以此假相一破，众生对此假相即不迷惑、执着；若不迷执世间假相，即得入第一义谛实相。而如来如何破除此等假相呢？其方法即剖析十八界悉皆[无生]——没有能生之因：即非单独一法能生，亦非二法共同和合能生。譬如以眼色识界为例，探求此界为单从眼根生，还是单独从色尘生，或是眼色二法和合共同而生，然而于此三处探求，能生之因悉不可得；然除此三处之外，更无别的处所是能生的了，因此得知眼色识界毕竟无生；毕竟无生则毕竟无灭；若如是了知毕竟不生不灭，即能契入空如来藏之无上智。所以，佛陀看到这个世间，是常、是永恒的、是净土的，它就是净土，不能离开此处去寻求净土的；但是，因为这里是众生共业所感的世间，所以，只有佛能够享受他的净土，其他人没有办法，所以是境界的问题、是智慧的问题，同样生存在娑婆世界，而释迦牟尼佛他看来就是净土，因为他证得永恒了。底下，毕竟不生不灭，而无生无灭就不是生灭、就不是苦的世间了。如是，其他三科：五阴、十二处、及七大(地、水、火、风、空、根、识)亦皆如是，毕竟不生不灭，本如来藏妙真如性，随缘幻现，相妄性真。
《大佛顶首楞严经讲义 十八界本如来藏 妙真如性 第二》全文阅读结束。